О МОЩАХ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО

1903 ГОД
ЭПОХА ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ И ПРОСЛАВЛЕНИЯ
БАТЮШКИ СЕРАФИМА

АКТ
освидетельствования св. останков
преп. Серафима Саровского Чудотворца

"Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В лето тысяча девятьсот третье от Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, января в одиннадцатый день, митрополит Московский и Коломенский Владимир, епископ Тамбовский и Шацкий Димитрий, епископ Нижегородский и Арзамасский Назарий, архимандрит Суздальский Серафим, архимандрит Вышенский Аркадий, игумен Саровский Иерофей, казначей Саровский иеромонах Климент, ключарь Тамбовского кафедрального собора священник Тихон Поспелов и прокурор Московской Святейшего Синода конторы князь Алексей Ширинский-Шахматов приступили к исполнению поручения Святейшего Правительствующего Синода по делу освидетельствования честных останков приснопамятного Саровского старца иеромонаха о. Серафима. По выслушании поздней Литургии, а затем отслуженной епископом Димитрием панихиды по в Бозе почившем старце призванные к освидетельствованию лица вступили в часовню, устроенную над могилой иеромонаха Серафима, при юго-восточном выступе летнего собора во имя Успения Пресвятыя Богородицы. Находящийся среди сей часовни надгробный чугунный памятник являет собою подобие гробницы, установленной на чугунной же подставке, которая, в свою очередь, основана на тесанном из камня цоколе. Этим надгробием совершенно убедительно определяется место упокоения блаженного старца о. Серафима. На памятнике имеется следующая надпись:

"Под сим знаком погребено тело усопшаго раба Божия иеромонаха Серафима, скончавшагося 1833 года января 2 дня, который поступил в сию Саровскую пустынь из Курских купцов на семнадцатом году возраста своего, скончался семидесяти трех лет. Все дни его посвящены были во славу Господа Бога и в душевное назидание православных христиан, в сердцах коих и ныне о. Серафим живет".

В возглавии надгробия, с западной стороны, помещено выпуклое бронзовое изображение блаженной кончины о. Серафима с надписью:

"Блаженная кончина о. Серафима, Саровской обители иеромонаха и пустынника. 1833 года генваря 2 дня".

С южной стороны памятника, внизу, на высоте двух с половиной вершков от пола, видно круглое отверстие, через которое чтущие память о. Серафима брали песок с его могилы. По распоряжению высокопреосвященнейшего митрополита Владимира, в часовню, в полдень, призваны были для изнесения описанного надгробия несколько человек из проходящих в обители различные послушания. Надгробие и подставка к оному вынесены были во вновь сооруженный храм над келией о. Серафима. По изнесении памятника, затворена была входная дверь, и несколько умелых работников, под наблюдением сведущего каменщика, разобрали тесаный каменный цоколь, а затем выбрали весь песок на глубине одного аршина до свода, выложенного над могилой приснопамятного старца Серафима. Свод очищен был к 4 часам пополудни. Посредине, с северной стороны, свод оказался разобранным на пространстве одного квадратного аршина и место это заложено тремя кусками толстой доски. Отверстие это было проломано в своде по распоряжению преосвященного Димитрия, епископа Тамбовского, производившего в августе прошлого, 1902 года, предварительное освидетельствование гроба и останков о. Серафима по особо доверительному поручению Святейшего Синода. За сим разобран был самый свод, сложенный из весьма крупного одномерного кирпича, легко рассыпавшегося на слоевидные куски. Внутри склепа присутствующие увидели гроб колоду из дубового дерева. Ввиду невозможности произвести тщательный осмотр честных останков старца Серафима на глубине 1 аршина 14 вершков, признано было необходимым поднять гроб из склепа, что и было исполнено с особенною осторожностью, причем под колоду подведены были холсты, которыми гроб был поднят и установлен с северной стороны могилы на особом приуготованном столе. После сего присутствующие приступили к тщательному осмотру внешнего вида гроба-колоды, причем оказалось, что таковой имеет следующие размеры: в обхвате - в головах 2 аршина 12 вершков с половиной, в ногах - 2 аршина 10,5 вершка и длина 3 аршина 0,5 вершка; цвет гроба почти черный. Дно гроба в ногах, с правой стороны, а также верхняя часть крышки несколько истлели, и во многих частях наружной оболочки, при испытании, дерево оказалось мягким и сырым. Тем не менее, в целом, гроб оказался крепким. По снятии крышки гроба, внутренние его стенки также оказались сырыми, в трех местах покрытыми плесенью, хотя при этом никакого запаха ощущаемо не было. В гробу присутствующие увидели: ясно обозначенный остов почившего, прикрытый остатками истлевшей монашеской одежды. Тело приснопамятного о. Серафима предалось тлению. Кости же его, будучи совершенно сохранившимися, оказались вполне правильно размещенными, но легко друг от друга отделяемыми. Волосы главы и брады, седовато-рыжеватого цвета, сохранились, хотя и отделились от своих мест. Подушка под главою приснопамятного о. Серафима оказалась наполненной мочалой. На ногах имеются лычные "ступни". Под руками приснопамятного о. Серафима обнаружен медный литой крест размером приблизительно в 3 вершка.

По освидетельствовании, останки в Бозе почившего были накрыты глазетом, а гроб-колода обвязан в головах и ногах прочным шелковым шнуром, концы которого, на особой доске, были припечатаны именною печатью высокопреосвященнейшего Владимира, митрополита Московского. Засим гроб опущен был в могилу, покрыт парчевым покрывалом, а склеп задвинут деревянным щитом, поверх которого положен ковер и установлен облаченный в белый глазет стол, на коем утверждена икона Пресвятыя Богородицы, именуемая "Умиление", и возжена лампада. Производившие освидетельствование покинули часовню в шесть часов пополудни.

ДЕЯНИЕ Святейшаго Синода
29 января 1903 года

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Cемьдесят лет тому назад, во 2-й день января 1833 года, в Саровской пустыни мирно отошел ко Господу блаженный cтарец иеромонах Серафим. Своею высокою истинно-христианскою подвижническою жизнию он еще у современников своих стяжал общую к себе любовь и веру в действенную силу пред Богом его святых молитв, а после его блаженной кончины память о нем, утверждаемая все новыми и новыми знамениями милости Божией, являемыми по вере в его молитвенное предстательство пред Богом за притекающих к нему, широко распространяется в православном Русском народе и с глубоким благоговением им чтится. Вся жизнь его представляет высоко поучительные образцы истинно христианскаго подвижничества, пламенной веры в Бога и самоотверженной любви к ближним. Еще юношею он оставляет родительский дом в городе Курске и, никому неведомый, приходит в Саровскую обитель.

Здесь он начинает жизнь свою с первых степеней послушания и смиренно проходит их, от всех приобретая любовь к себе и уважение за свою кротость и смирение. Восемь лет проходит предварительный искус в готовности его вступить на путь иноческой жизни и, 18 августа 1786 г., принимает иноческое пострижение с именем Серафима, а чрез два месяца поставляется в сан иеродиакона. Ограждаемый смирением, отец Серафим восходил от силы в силу в духовной жизни. Как иеродиакон, он все дни, с утра до вечера, проводил в монастыре, совершая службы, исполняя монастырския правила и послушания, а вечером удалялся в пустынную келлию, проводя там ночное время в молитве и рано утром опять являясь в монастырь для исполнения своих обязанностей. 2 сентября 1793 года он рукополагается в сан иеромонаха и с вящшею ревностию и усугубленною любовию продолжает подвизаться в духовной жизни. Его более не удовлетворяет, сам по себе для других тяжкий, труд иноческой жизни: молитвы, пост, послушание, нестяжательность. В нем раскрывается жажда высших и высших подвигов. Он покидает монастырское общежитие и удаляется, для подвигов, в одинокую пустынную келлию в глухом сосновом Саровском лесу; пятнадцать лет проводит здесь в совершенном уединении, соблюдая строгий пост и непрестанно упражняясь в молитве, чтении слова Божия и телесных трудах. Подражая древним святым столпникам, он, подкрепляемый и утешаемый благодатною помощью, 1000 дней и ночей проводит, стоя на камне, с воздетыми к небу руками, повторяя молитву: "Боже, милостив буди мне грешному". Окончив отшельническую жизнь, он снова приходит в Саровскую обитель и здесь, как бы в гробе, заключается в затвор на 15 лет, причем на первыя пять лет налагает на себя обет молчания. Весь осиянный благодатию Святаго Духа чрез непрестанное молитвенное возношение ума и сердца к Богу, он неоднократно удостоивался видений из горняго мира. Созревши в духовной жизни, он, уже старец, всего себя посвящает на деятельное служение ближним. И богатые и бедные, и знатные и простые ежедневно тысячами стекались к его келлии и, падая ниц пред согбенным старцем, открывали тайны своей совести, поверяли свои скорби и нужды и принимали с искреннею любовию и благодарностию каждое его слово. Всех он встречал с любовию и радостию, называя при этом: "батюшка мой, матушка моя, радость моя". Всех благословлял, поучал, назидал, многих исповедывал, больных, исцелял, многим давал лобызать висевшее у него на груди медное Распятие,- его материнское благословение, или святую икону, стоявшую у него на столе, иным давал в благословение антидору или святой воды, или сухариков, другим начертывал на челе знамение креста елеем из лампады, некоторых обнимал и лобызал с приветствием: "Христос воскресе". Духовная радость проникала старца настолько что его никогда не видали печальным или унывающим, и это радостное настроение духа он старался передавать и другим. Из добродетелей христианских его более всего украшали кротость и незлобие, крайнее смирение и нестяжательность. Совершив свое земное поприще, чистый душею, смиренный и любвеобильный старец тихо и мирно почил о Господе,стоя на коленях пред иконою Божией Матери Умиления, с поникшею главой и руками, приложенными к персям. После его блаженнаго в Господе успения, память об его высоком подвижническом житии не только не ослабевает, но постоянно все более и более возрастает и утверждается среди православного народа Русскаго во всех его сословиях. Православный народ в глубине сердца чтит блаженного старца истинным угодником Божиим и верует, что и по отшествии своем из сего мира он, не оставляет своим предстательством пред Господом всех притекающих к нему. И Господь Бог, дивный и славный во святых Своих, благоволил явить молитвенным предстательством отца Серафима многия чудесныя знамения и исцеления. Вполне разделяя веру народную в святость приснопамятного старца Серафима, Святейший Синод неоднократно признавал необходимым приступить к должным распоряжениям о прославлении праведного старца.

В 1895 году преосвященным Тамбовским было представлено в Святейший Синод произведенное особою коммиссией разследование о чудесных знамениях и исцелениях, явленных по молитвам отца Серафима с верой просившим его помощи.

Расследование это, начатое коммиссией 3 февраля 1892 г., окончено было в авгуете 1894 года и производилось в 28 епархиях Европейской России и Сибири. Всех случаев благодатной помощи по молитвам старца Серафима было обследовано коммиссией 94, причем большая часть их была достаточно удостоверена надлежащими свидетельскими показаниями. Но указанное число случаев благодатной помощи по молитвам старца являлось далеко не соответствующим их действительному числу: в архиве Саровской обители, по свидетельству названной коммиссии, сохраняются сотни писем от разных лиц с заявлениями о полученных ими благодеяниях чрез молитвенное обращение к старцу Серафиму. Так как эти заявления оставались не только не обследованными, но и нигде не записанными, то Святейший Синод поручил преосвященному Тамбовскому предписать настоятелю Саровской пустыни собрать и записать сведения о наиболее замечательных случаях благодатной помощи по молитвам старца, не бывших доселе записанными, и на будущее время тщательно вести запись всех могущих быть новых чудесных знамений по молитвам отца Серафима. После сего преосвященным Тамбовским дважды, в начале и конце 1897 года, представлялись в Святейший Синод собрания копий письменных заявлений разных лиц о чудесных знамениях и исцелениях, совершившихся по молитвам отца Серафима. Не находя еще тогда благовременным приступать к окончательному суждению о прославлении Саровского подвижника, по поводу упомянутых представлеяий преосвященного Тамбовского, Святейший Синод дважды подтверждал настоятелю Саровской пустыни продолжать вести запись могущих быть новых чудесных знамений по молитвам старца. В минувшем 1902 году, 19 июля, в день рождения старца Серафима, Его Императорскому Величеству благоугодно было воспомянуть и молитвенные подвиги почившего, и всенародное к памяти его усердие, и выразить желание, дабы доведено было до конца начатое уже в Святейшем Синоде дело о прославлении благоговейного старца.

Святейший Синод, разсмотрев во всей подробности и со всевозможным тщанием обстоятельства сего важного дела, нашел, что многочисленные случаи благодатной помощи по молитвам старца Серафима, обследованные надлежащим образом, не представляют никакого сомнения в своей достоверности и по свойству их принадлежат к событиям, являющим чудодейственную силу Божию, ходатайством и заступлением отца Серафима изливаемую на тех, кои с верой и молитвой прибегают в своих душевных и телесных недугах к его благодатному предстательству. Вместе с сим Синод, желая, чтобы и всечестные останки приснопамятного старца Серафима были предметом благоговейного чествования от всех притекающих к его молитвенному предстательству, поручил преосвященному митрополиту Московскому произвести их освидетельствование. 11 января сего года митрополит Московский Владимир и епископы Тамбовский Димитрий и Нижегородский Назарий, присоединив к себе Суздальского архимандрита Серафима и прокурора Московской Синодальной Конторы князя Ширинского-Шихматова и еще четырех духовных лиц, произвели подробное освидетельствование гроба и самых останков отца Серафима, о чем и составлен ими особый акт за собственноручною всех подписью. Посему Святейший Синод, в полном убеждении в истинности и достоверности чудес, по молитвам старца Серафима совершающихся, воздав хвалу дивному во святых Своих Господу Богу, присно благодеющему твердой в праотеческом Православии Российской Державе, и ныне, во дни благословенного царствования Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича, как древле, благоволившему явить прославлением сего благочестия подвижника новое и великое знамение Своих благодеяний к православному народу русскому, подносил Его Императорскому Величеству всеподданнейший доклад, в котором изложил следующее свое решение: 1) благоговейного старца Серафима, почивающего в Саровской пустыни, признать в лике святых, благодатию Божиею прославленных, а всечестные останки его - святыми мощами и положить оные в особо уготованную усердием Его Императорского Величества гробницу для поклонения и чествования от притекающих к нему с молитвою, 2) службу преподобному отцу Серафиму составить особую, а до времени составления таковой, после дня прославления памяти его, отправлять ему службу общую преподобным, память же его праздновать как в день преставления его, 2 января, так и в день открытия святых его мощей, и 3) объявить о сем во всенародное известие от Святейшего Синода.

При докладе сем представлены были на Монаршее усмотрение подлинный акт освидетельствования всечестных останков отца Серафима и краткое описание случаев чудодейственной помощи его прибегавшим к его заступлению. На всеподданнейшем докладе о сем Святейшаго Синода, Государь Император, в 26-й день января сего года, соизволил Собственноручно начертать:

"Прочел с чувством истинной радости и глубокого умиления"

Выслушав сии Всемилостивейшия слова, Святейший Синод, по определению от 29 января 1903 года, постановил поручить преосвященному Антонию, митрополиту С.-Петербургскому и Ладожскому, совместно с преосвященными Тамбовским и Нижегородским, совершить, в 19-й день июля текущаго года, торжественное открытие мощей преподобнаго отца Серафима, Саровскаго чудотворца.

Святейший Синод возвещает о сем благочестивым сынам Православной Церкви, да купно с ним воздадут славу и благодарение Господу тако изволившему, и да приимут сие явление новаго заступника и чудотворца, яко новое небесное благословение на царствование Августейшего Монарха нашего, подъемлющаго неусыпные труды ко благу православнаго народа Русскаго и своею Царскою любовию и попечением объемлющаго всех своих верноподданных всякаго звания и состояния.

Прославление преподобного Серафима Саровского

В 1901 году Святейший Синод Русской Православной Церкви поручил архиепископу Тамбовскому Димитрию обследовать могилу, гроб и останки старца Серафима, собрать весь материал к предстоящему прославлению угодника Божия. Архиепископ Димитрий в начале следующего (1902) года, в сопровождении духовных лиц и лиц гражданской администрации, прибыл в Саров и приступил к обследованию захоронения. Напомним: могила батюшки Серафима находилась с правой стороны Успенского собора. Усердием почитателей над могилой была поставлена прекрасная часовня и воздвигнуто тяжелое чугунное надгробие над склепом.

Когда разобрали надмогильный свод, перед архиепископом Димитрием и членами Комиссии предстала совершенно неожиданная картина: могила подвижника оказалась затопленной, и вода полностью покрывала крышку гроба. Архиепископ Димитрий решил немедленно прекратить дальнейшее освидетельствование, составил по этому случаю акт и с пояснениями отправил Святейшему Синоду о сем донесение. Авторитетные хозяйственники и саровские старцы пришли к мнению: вода попала в могилу преподобного при водопроводных работах, происходивших здесь лет сорок тому назад. Так что гроб отца Серафима стоял в воде длительное время; это побудило архиепископа Димитрия испросить дальнейших указаний Синода.

Пока происходил обмен мнений, еще сильнее в верующей среде проявилась Божественная милость к людям, с верою призывавшим на себя заступление великого старца. Синод решил продолжить обследование честных мощей и сделать все необходимые приготовления к достойному их прославлению. Вскоре Тамбовского архиепископа Димитрия перевели на Казанскую кафедру, а в Тамбов поставили преосвященноro Иннокентия (Беляева).

17 декабря 1902 года Император Николай II приказал Комиссии по устройству Саровских торжеств продолжить обследование. В ее состав входили: митрополит Московский Владимир (Богоявленский), архимандрит Серафим (Чичагов) и Алексей Александрович Ширинский-Шахматов. В состав этой Комиссии со специальным поручением также входил князь Михаил Сергеевич Путятин, архитектор сооружаемой раки. Для охраны порядка в Саров откомандировали капитана Д. Н. Ломана с командою Гвардейского батальона. Все эти лица выехали 9 января 1903 года из Петербурга и 10-го уже были в Дивееве, откуда, переночевав, с рассветом выехали в Саров.

Пленительным зимним утром прибыли петербуржцы в монастырь. Благоговейно помолились в храме, исповедались, причастились Святых Христовых Таин, затем в келии игумена Иерофея приступили они к уточнению программы занятий. Во всем этом непосредственное участие принимал высокопреосвященный Иннокентий и приехавшие с ним из Тамбова протоиерей кафедрального собора Тихон Поспелов и епархиальный архитектор. В три часа пополудни Комиссия перешла в часовню-усыпальницу и, по совершении соборне панихиды, приступили к разборке чугунного надгробия. Когда каменные работы исполнили, ключарь Тамбовского собора и князь Ширинский-Шахматов с зажженными восковыми свечами спустились в могилу, наполненную водою. С помощью заведенных под гроб холстов и веревочных снастей, усилиями монастырской братии гроб-колоду подняли наверх и поставили на деревянные балки, опиравшиеся на края могильного склепа. Поставили гроб с небольшим уклоном вперед, так что головная часть его несколько возвышалась, и вода, скопившаяся в нем, могла вытечь через отверстия. Позже всего этого гроб покрыли заранее приготовленным дощатым чехлом и парчевым покрывалом, поверх водрузили образ, затеплили пред ним лампаду и в головах установили большой серебряный подсвечник. Без промедления отслужили панихиду, составили протокол о действиях Комиссии, после чего митрополит Владимир благословил совершение ежедневных панихид по старце Серафиме.

Акт (протокол) освидетельствования мощей приведен выше.

На другой день, 12 января, члены Комиссии, оставив часовню с гробом преподобного на попечение монастырского начальства, выехали из Сарова. В течение почти полугода: с 11 января до начала июля 1903 года гроб находился в том самом положении, в котором оставили его члены Комиссии; вода по каплям вытекала из гроба, падая на дно открытой могилы, благодаря чему ко времени, назначенному для переложения мощей в новую раку - 3 июля, гроб уже достаточно обсох.

Как было упомянуто, сооружение раки поручили князю М. С. Путятину. Нужно было, во-первых, устроить и установить каменную гробницу на ступенчатом помосте в правой арке Саровского Успенского собора, во-вторых, сделать наподобие старой дубовой колоды - новую, значительно легче старой, затворяющуюся на ключ и приспособленную для помещения в каменной гробнице, в-третьих, сделать из тонких кипарисовых досок новый гробик для положения в нем честных останков и, в-четрертых, установить бронзовую сень на четырех каменных колоннах, которая должна завершить собою всё это новое сооружение. Работы предварительно выполнялись в Петербурге, в Москве и самом Сарове.

Все последующие действия Комиссии совершались под непосредственным и личным руководством высокопреосвященнейшего митрополита Петербургского Антония (Вадковского).

3 июля в часовне в 9 часов утра у гроба о. Серафима митрополит Антоний с сонмом духовенства отслужил панихиду, по окончании которой гроб был поднят назначенными для сего лицами из духовенства и торжественно перенесен в "Больничную" святых Зосимы и Савватия церковь, в алтаре которой и предположено было совершить омовение честных останков о. Серафима. Надо заметить, что это перенесение не ускользнуло от взоров скопившихся в Сарове паломников. По внесении в храм, гроб был установлен посредине храма на том надгробии, которое ранее находилось над могилою преподобного. По неотступной просьбе усердствующих богомольцев, желавших видеть и хотя бы прикоснуться к гробу преподобного Серафима, митрополит Антоний благословил допускать народ на некоторое время ко гробу преподобного, и люди в течение часа непрерывною толпою шли в храм, дабы видеть и поклониться драгоценной для них святыне. По выходе народа из храма, гроб с всечестными останками преподобного внесен был иеромонахами через северные двери в алтарь, и здесь митрополитом Антонием совместно с епископами Назарием и Иннокентием и другими лицами было совершено омовение честных останков о. Серафима и переложение их в новый кипарисовый гроб. Между престолом и северной стеной алтаря поставлен был особый стол, на который и выложили потом честные останки о. Серафима. Участие в омовении принимали: архимандрит Серафим (Чичагов), о. ключарь Тамбовского кафедрального собора, священник Т. Поспелов, благочинный монастыря, Саровский иеромонах, под личным руководством владыки-митрополита и в присутствии князя А. А. Ширинского-Шахматова и князя М. С. Путятина.

Присутствовавшие при открытии крышки гроба свидетельствуют, что честные останки преподобного были завернуты в момент погребения в монашескую куколь. Отец Серафим лежал в гробу на дубовых стружках. Все содержимое гроба, ввиду дубильных свойств стружки, и самые честные останки, и седые волосы на голове, бороде и усах, и все одеяние преподобного - белье, холщевый подрясник, мантия, епитрахиль и куколь - все окрасилось в один цвет, напоминающий корку черного ржаного хлеба. В целях соблюдения тишины и безмолвия, в храме пред особым аналоем назначенный иеродиакон читал канон из вновь составленной службы преподобному Серафиму Саровскому.

Известно также, что с самого начала омовения честных мощей в алтаре стало распространяться ясно ощущаемое всеми присутствующими благоухание, запах цветов гвоздики и свежего липового меда. Июльский день был ясный, солнечный, жаркий, и церковные окна были открыты настежь. Думалось, что где-нибудь поблизости косят траву и этот аромат исходит от скошенных цветов и свежего сена. А владыка-митрополит, проходя по церкви, обратился к присутствующим даже с такими словами: "Братие, братие, а какое же это у вас мыло, что-то уж очень душистое". Но оказывается мыло было то самое, которое привез для омовения святых мощей ключарь Тамбовского собора, и то самое, которое в России называлось "грецким" и употреблялось для омовения престолов при освящении храмов. Тогда владыка-митрополит осенил себя крестным знамением, и всем присутствующим стало ясно, какое благоухание разливалось по церкви.

Надо заметить, что честные мощи преподобного Серафима Саровского относятся к разряду мощей неполного нетления, то есть неполность заключается в том, что при совершенной сохранности костей соединительные ткани сочленения или суставов подверглись тлению, вследствие чего конечности в локтях и коленях легко разнимались. Голова преподобного с уцелевшими на ней волосами, бровями, усами и бородою, по личному впечатлению автора, прекрасно сохранились. Верхние кожные покровы тоже частично хорошо сохранились и плотно облегали скелет, как бы к нему присохли, вследствие чего кисти рук в запястьях и ступни в щиколотках остались на своих местах не отделенными, а лик преподобного сохранил следы сходства с иконографическим его изображением.

На груди, поверх епитрахили, лежало молебное Евангелие, а в кисти левой руки (сильно прижатой к груди) держался бронзовый крест - материнское благословение, с которым преподобный никогда не расставался. Этот крест владыка-митрополит сам лично с осторожностью и благоговением вынул из руки преподобного и бережно отвез его в Царское Село, самолично вручив его Государю Императору.

Императрица Александра Феодоровна, благоговейно чтившая память преподобного, от царственных щедрот своих. изволила соорудить для этой святыни драгоценный ковчег с золотою цепью и, по прибытии в Саров на торжество открытия мощей и прославления отца Серафима, 18 июля, по окончании вечерни в Зосимо-Савватиевской церкви, возложила свое усердное приношение на честные мощи преподобного в присутствии Саровского игумена Иерофея и архимандрита Серафима (Чичагова).

После переложения святых мощей преподобного в новую гробницу, высокопреосвященнейший митрополит Антоний на некоторое время отбыл из Саровской пустыни. За время его отсутствия в Сарове к предстоящему торжеству заканчивались с особою поспешностью строительные и разные другие работы. Для приема богомольцев выстроили в двух верстах от стен обители целый город из более ста вместительных бараков и целый ряд различных лавок для продажи съестных припасов. И хотя до начала торжеств оставалось более недели, городок уже полнился торжественной жизнью. Множество богомольцев разместилось в бараках. Чрезвычайно пеструю и живописную картину представляли простые люди, пришедшие насладиться духовным торжеством. Здесь собрались представители едва ли не всех народностей, населяющих Великую Россию. Большинство богомольцев, конечно, составляли великороссы и малороссы; но было между ними много и белорусов, мордвы, корелов, зырян и разных других народностей. Все эти люди, живущие у себя дома в далеко не одинаковых условиях, составляли здесь как бы одну семью, одушевленную одною мыслию - поклониться святым мощам преподобного Серафима и в простосердечной, но пламенной молитве пред ними найти своей душе отраду и утешение.

А какое множество людей собралось здесь, чающих получить предстательством преподобного Серафима благодатную помощь и исцеление от разных обдержащих их недугов. Хромые, слепые, расслабленные и другие убогие встречались на каждом шагу. И многие из них, благодарение Богу, по вере своей исцелялись. О случаях исцеления приходилось постоянно слышать, да и не только слышать, но и видеть самих исцеленных, славящих и благодарящих Бога, явившего над ними, молитвами преподобного Серафима, Свою милость. У источника преподобного Серафима - этого кладезя исцелений, постоянно проявляются знамения милости Божией. В один из дней здесь было более десяти случаев исцелений хромых. Последние, как бы в доказательство чудесно явленной над ними милости Божией, собрали свои костыли и в присутствии множества народа на берегу реки Саровки предали их сожжению. Кроме этого источника, привлекающего постоянно стечение богомольцев, другим таким излюбленным местом являлась обширная монастырская площадь в стенах самой обители, где расположены храмы и келии иноков. Здесь до начала торжеств особенное внимание богомольцев привлекал двухэтажный каменный храм во имя преподобных Зосимы и Савватия. Пред этим храмом постоянно приходилось видеть коленопреклоненных богомольцев, хорошо знавших, что здесь сокрыто до времени драгоценное для них сокровище - святые мощи батюшки Серафима.

Числа с 10 июля начали наполняться приезжими богомольцами и многочисленные, специально сооруженные к предстоящему торжеству гостиницы. 10 июля в Саров приехал из Казани высокопреосвященнейший архиепископ Димитрий, назначенный Святейшим Синодом к участию в предстоящих торжествах. На следующий день прибыл товарищ обер-прокурора Святейшего Синода, сенатор В. К. Саблер, а в субботу, 12 июля, в 6 часов вечера - высокопреосвященнейший митрополит Санкт-Петербургский Антоний. Кроме того, в это же время прибыли в Саров для участия в богослужениях и крестных ходах на торжестве открытия святых мощей и некоторые представители столичного духовенства: ректор Духовной семинарии архимандрит Сергий, наместник Александро-Невской лавры архимандрит Корнилий, ризничий Лавры архимандрит Гедеон, правитель дел лаврского духовного собора архимандрит Макарий, архидиакон лавры Иоанн, два иподиакона, иеродиакон Лавры Илларион и 60 человек певчих митрополичьего хора. Кроме того, из белого духовенства в качестве народных проповедников, - протоиерей Философ Орнатский и священник Александр Рождественский.

Распоряжением преосвященного Иннокентия, епископа Тамбовского, сделан к этому времени целый ряд приготовлений церковного характера. Дело в том, что положение Саровской пустыни исключительное, далеко не похожее на положение других обителей, расположенных среди населенных пунктов и городов. Саровская пустынь приютилась в глухом лесу. Самая ближайшая от нее деревня в 12 верстах. Вокруг монастырских храмов расположены лишь братские корпуса, и за пределами монастырской ограды четыре гостиницы. Понятно, все собравшиеся богомольцы не могли найти себе приюта в монастырских гостиницах. Не хватило и городка, выстроенного в двух верстах от обители. Поэтому, для удовлетворения этой насущной нужды, в разных направлениях за пределами обители, близ дорог устроены были гражданской властью бараки. Епархиальная же власть признала нужным для каждой группы бараков воздвигнуть по часовне, снабдив каждую из них всем необходимым для совершения панихид и молебных пений. В часовне всегда находился чередной священник и певцы для совершения молитвословий. Здесь же раздавались народу иконки с изображением преподобного Серафима, "Троицкие листки", брошюры религиозного содержания. Для обслуживания часовен преосвященный Иннокентий вызвал до 30 иеромонахов из монастырей Нижегородской, Тамбовской и Харьковской епархий, столько же священников из северных уездов Тамбовской епархии и до 150 послушников и причетников. Из дальних бараков ежедневно устраивались крестные ходы к стенам обители, где совершались, на особом возвышении, торжественные всенощные и молебные пения.

В воскресенье, 13 июля, по просьбе сестер Дивеевской обители высокопреосвященнейший митрополит Антоний совершил здесь, в соборном храме во имя Святыя Троицы, Божественную Литургию, в сослужении преосвященных: Нижегородского Назария и Тамбовского Иннокентия. Обитель Дивеевская сохраняет в себе много предметов, бывших в личном употреблении отца Серафима. Сюда сестры обители, вскоре после кончины преподобного, перенесли Ближнюю и Дальнюю подвижнические его келии-пустыньки. Первая находится в том виде, в каком была при жизни блаженного старца, а вторая обращена в алтарь в храме Преображения Господня. В этом храме устроены четыре витрины, в них хранятся вещи преподобного: епитрахиль, мантия, богослужебные книги, скуфейки, полумантия, мотыга, топорик, лапти, рукавички, завязанные в узелке волоса преподобного, часть камня, нож, чулки, чоботы и другие вещи. В алтаре хранится табурет, стоявший в келии преподобного. Образ Царицы Небесной "Умиление", написанный на полотне, натянутом на кипарисовую доску, и стоявший в монастырской келии преподобного, помещен в особом киоте и в драгоценной ризе у столба, на левой стороне Троицкого соборного храма. В этом храме из четырех его приделов один с 1875 года хранился неосвященным, потому что вера Дивеевских сестер в святость отца Серафима и в его прославление была так сильна и жива, что они терпеливо ждали этого Всероссийского церковного торжества для посвящения придела его имени.

15 июля, в день памяти просветителя Земли Русской, святого равноапостольного князя Владимира, в монастырском храме "Живоносного Источника" высокопреосвященнейший Димитрий, архиепископ Казанский, совершил Божественную Литургию, а после нее было совершено высокопреосвященнейшим митрополитом Антонием с архиепископом Димитрием и епископами Назарием и Иннокентием молебствие святому равноапостольному князю Владимиру. За Литургиею священник А. В. Рождественский произнес назидательное поучение. На следующий день, по благовесту в большой колокол, в соборном Успенском храме монастыря в 12 часов дня была совершена торжественная панихида с поминовением: Благочестивейших Государей и Государынь, от Императрицы Елизаветы Петровны до Александра III включительно, Владимирского епископа Виктора, рукополагавшего преподобного отца Серафима во иеродиакона, епископа Тамбовского Феофила, совершившего хиротонию преподобного во иеромонаха, и всех почивших архипастырей Тамбовских, родителей преподобного Серафима - Исидора и Агафьи, а также всех почивших игуменов и строителей Саровских, при которых подвизался преподобный. Одновременно с служением торжественной панихиды в Успенском соборе совершались панихиды и в других монастырских храмах и часовнях, устроенных у источника, пустынок, бараках и т. п. В Успенском соборе владыке митрополиту и преосвященным сослужили одиннадцать архимандритов и девятнадцать протоиереев, священников и иеромонахов. Собор заполнился молящимися. Пели два хора: митрополичий, под управлением г. Тернова, и хор Тамбовских архиерейских певчих. Панихида продолжалась более полутора часов.

В тот же день, в 6 часов, в Успенском соборе и в храме "Живоносного Источника", а также и в других монастырских храмах, где не велась исповедь богомольцев, совершено заупокойное всенощное бдение. В Успенском соборе совершал богослужение высокопреосвященнейший митрополит Антоний и преосвященный Иннокентий, а в храме "Живоносного Источника" высокопреосвященнейший архиепископ Димитрий и преосвященный Назарий. На ектеньях поминалось имя приснопамятного иеромонаха Серафима.

17 июля богомольцы с раннего утра наполнили монастырскую площадь внутри и вне стен монастыря. В этот день ожидалось прибытие в Саров крестных ходов из двух Серафимовских обителей - Дивеевской и Понетаевской. Ровно в 7 часов утра при ясной солнечной погоде из ворот Саровской обители вышел крестный ход навстречу ожидаемым крестным ходам. Кресты, иконы и хоругви несли прибывшие на торжество из разных мест представители общества хоругвеносцев. Сопровождал крестный ход преосвященный Иннокентий с многочисленным монашествующим и белым духовенством. Перейдя реку Сатис, крестный ход остановился в ожидании встречных на так называемом лобном месте, во временно устроенной здесь открытой со всех сторон деревянной часовне. Около 8 часов показался из Саровского леса крестный ход из названных женских обителей. Крестные ходы соединились в один общий и, направляясь к воротам обители, образовали величественное и торжественное шествие. По всему пути следования стояли несметные толпы богомольцев. Благолепию шествия много способствовали прибывшие на торжество из разных мест Московской, Ярославской, Владимирской, Тульской, Нижегородской и Рязанской губерний представители хоругвеносных обществ. Все они несли от своих обществ в дар обители по одной или по две хоругви, из которых многие отличались ценностью и художественностью работы. В 9 часов раздался благовест к Литургии. Особенным благолепием отличалось это заупокойное богослужение в Успенском соборе, где Литургию совершал высокопреосвященнейший митрополит Антоний и епископ Назарий, который и произнес слово, посвященное памяти преподобного Серафима. Преосвященный Назарий говорил:

- Итак, возлюбленные братие, мы достигли светлых дней Великого торжества прославления преподобного и богоносного отца нашего Серафима. Собрались мы из разных, близких и самых отдаленных, мест в эту обитель, в этот храм, к месту молитвенных подвигов преподобного и его упокоения, - собрались, движимые теми же чувствами благоговейного почитания и любви к нему, с какими почти в течение столетия, при жизни и по блаженной кончине его, устремлялся к нему православный русский народ. Мы притекли сюда, чтобы, приобщившись к сему Великому торжеству Церкви, войти в духовное радостнейшее общение с самим виновником его, братом нашим по вере во Христа, достигшим благодатию Божией славы небесной. Юноша, воспитанный в старозаветной русской семье в страхе Божием и в тесном общении с Церковью, жаждущий иноческого подвига, оставляет мать и родину, приходит и поселяется под сенью пустынной Саровской обители. Бодро и радостно вступает он здесь на путь иноческого самоотвержения, "как железо ковачу" отдает он себя и свою волю Богу; послушание в труде, кротость, воздержание, а главное, молитва - "царица добродетелей" становятся его жизнию. Облеченный благодатию священства, с каким благоговением и любовью проходит он служение Святой Церкви. Подобно серафиму небесному, он всецело предает себя на служение Богу, молитвенно бодрствуя пред Ним день и ночь; забывает о пище и питье и сожалеет, что нуждается в отдыхе и не может безпрерывно служить Богу. "Иметь ум, совлеченный всего земного и, сколько позволяет человеческая немощь, соединиться со Христом", - вот что составляет теперь задачу его жизни, - "окончательное устройство дома души", по его собственному выражению. Отныне он "носит в своей груди сердце, как воск, таявшее от неизреченной радости посещавших его небесных видений".

Нет конца совершенствованию духа человеческого, созданного по образу и подобию Божию; нет предела любви, коей обязан человек Богу, своему Творцу и Спасителю; нет границ и подвигам самоотвержения, коих устрашился бы истинно любящий Бога христианин. И вот пламенеющий к Богу Серафим, чтобы всецело жить с Богом и в Боге, удаляется в пустыню и здесь проходит все виды самоотвержения, все подвиги молитвенного труда. "Уединение, молитва, любовь и воздержание - суть четырехсоставная колесница, возносящая дух на небо", - говорил он неоднократно, поучая других, и сам здесь особенно и неуклонно следует своему слову. Крепко закрывает он лесную тропу, ведущую к его пустынной келии, и весь погружается в молитву, богомыслие, чтение слова Божия и писаний святых отцов, - молится тысячу дней и ночей на камне, с удивительным терпением переносит нападение разбойников, едва не до смерти избивших его, и, прощая их, просит лишь об одном - не преследовать их. Подвиг же воздержания преподобный Серафим выражает в труднейшем, но и плодотворнейшем из всех подвигов воздержания - молчальничестве. "От уединения и молчания рождается умиление и кротость, - говорил он потом. - Они возводят человека к благочестию, приближают его к Богу и делают его как бы земным Ангелом". Многочисленны, разнообразны, но и последовательны были все подвиги блаженного старца в пустыне и в монастырской уединенной келии. Это ступени, по которым, руководимый благодатию Божией, Серафим неуклонно, шаг за шагом шел и возвышался на высоту той святости и чистоты, которой в удел дано видеть Бога. И он видел Господа, видел и беседовал с Его Пречистою Матерью, видел святых ангелов. Прозирал он и человека в тайниках его ума и сердца и с поразительною ясностью проразумевал его будущее; входил в духовное общение с людьми независимо от расстояния, в каком они находились по отношению к нему. Когда же, по повелению Божией Матери, ослабил подвиг затвора и молчальничества и отворил двери своей келии для беседы сперва с иноками, а затем с мирянами - какую любовь к человеку явил отшельник миру! День и ночь шли к нему - кто с своими сомнениями, кто с нуждой и горем, кто с болезнями, и он одних утверждал в вере, других утешал, направляя мысли к Богу - Подателю мира и радости, третьих чудесно исцелял от недугов телесных. Православный русский народ увидел в нем избранника Божия, великого праведника; признал его святым при жизни, стал почитать таковым и по блаженной кончине его. Как при жизни святого старца тысячные толпы направлялись к его пустыньке, чтобы видеть его, получить благословение, утешение или исцеление, так и по смерти еще большие толпы с теми же нуждами стали притекать к его могиле, к месту его пустынных подвигов, на источник, который он ископал. В своем сознании верующие люди не различали живого и умершего отца Серафима, как и у Господа нет различия людей по сим состояниям (Рим. 14, 8).

Не изменил своих отношений к людям по кончине своей и сам преподобный Серафим. И теперь, как и прежде, он усердный пред Богом молитвенник за них; и теперь он участлив и отзывчив к нужде и горю людскому и спешит к притекающим к нему со своею благодатною помощью - утешает, спасает, исцеляет; и теперь он жив и близок ко всем, кто чтит и любит его. Вот он входит к больной Дивеевской монахине и говорит: "Я пришел навестить своих нищих: давно здесь не был", осеняет больную крестным знамением, и та выздоравливает; является другой такой же больной монахине, и когда та спрашивает: "Ты ли это, батюшка?", - он говорит ей: "Какая ты, радость моя, неверующая, сама просила меня и не веришь". Других многочисленных больных или их родителей и близких он утешал, с лаской и любовью говоря: "Не плачь, не убивайся, дочь твоя будет жива и здорова"; "Не бойся, дочь моя, сейчас тебе будет великая радость: ты увидишь образ Божией Матери"; "Радость моя, я всегда с тобою, мужайся, не унывай..." Вот пред нами дорогое детище преподобного Серафима - Дивеевский монастырь. Обитель эта есть поистине чудо милости Божией по молитвам преподобного, ее основателя. Сколько притеснений, бед и огорчений понесла она за время своего существования. Страдала она от голода, претерпевала пожары и, несмотря на это, расширялась и увеличивалась в числе своих насельниц и украшалась их добродетелями. Чем же живы "Дивеевские сироты"? Живы они тем, что жив среди них отец, питатель и молитвенник их, батюшка Серафим. Скажите кому-нибудь из них, что в монастыре их то или это устроено хорошо, и они ответят вам: "Так благословил батюшка; всё у нас по молитвам его". Спросите настоятельницу, как она думает поступить в том или другом деле: "Как благословит батюшка Серафим; как уж он укажет", - таков обычный ответ ее на подобные вопросы. Спросим и самих себя: разве не вера, что преподобный Серафим жив и непрестанно молит о нас Бога, собрала нас на это торжество. В этом храме, где возносилась ныне Безкровная о нем Жертва, где некогда и сам он совершал Божественную Литургию, кто из нас не чувствует присутствия и молитвенного с нами общения его. Кто духовными очами не видит озаренного небесным Светом образа его. Кому не слышится его дышащее любовию слово. А многочисленные исцеления больных, на наших глазах совершившиеся: эти недвижимые - вдруг восставшие, эти слепые - вдруг прозревшие, - о чем свидетельствуют, как не о том, что он, батюшка, здесь, среди нас невидимо возлагает свои руки на недужных и испрашивает им от Бога благодать исцеления. Дивный во святых Твоих, Господи, и в наше время, когда некоторая часть наших братий оставляет Церковь святую Твою, пренебрегает Таинствами, учением и преданиями, Ты воздвиг во славу Свою, к великой радости верных Твоих, новый светильник Церкви, да светит всем неверующим и малодушным в лице преподобного Серафима. Ты показал веру и ту силу веры, для которой ничего нет невозможного, которая как в области духа, так и материи преодолевает все препятствия, способна и горы переставлять по слову Твоему (Мк. 11, 23). Людям себялюбивым, гордым и злопамятным Ты явил в нем пример самоотречения, красоту и величие смирения и истинное благо в совершенном незлобии и любви. Невоздержным всякого рода в подвигах отца Серафима Ты показал дивный образец терпения и полное осуществление слова Твоего о власти живого и бодрого духа над немощною плотию и о силе Твоей, в немощах совершаемой (Мф. 26, 41; 2 Кор. 12, 9). Показал нам Ангела в условиях земного быта и человека, уже на земле вкусившего сладость Небесного Царствия, даровал нам новогo великого молитвенника пред престолом Твоим о наших нуждах, скорбях и болезнях и нового Чудотворца Русской Земли. За столь великое видимое и для слепотствующих знамение благодати Твоей, изобильно ныне излиянной на нас, приносим из глубины сердец наших благодарение Тебе, Промыслителю нашему, Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь.

В храме "Живоносного Источника" Литургию совершал высокопреосвященнейший архиепископ Димитрий. Здесь также было произнесено слово протоиереем Ф. Н. Орнатским. А по окончании Литургии в обоих храмах были совершены панихиды по приснопамятном иеромонахе Серафиме.

Окончилось богослужение... Но народ не расходился, не покидал монастырской площади ни внутри обители, ни вне ее, так как получили весть: Его Величество Государь Император в сопровождении Государыни Императрицы и других высочайших особ изволил прибыть в Арзамас и следует в Саров. Тысячи богомольцев по пути царского следования расположились плотною стеною. За вратами обители впереди народа виднелись стройные ряды монахинь Дивеевского и Понетаевского монастырей. Взоры всех устремились на величественный Саровский лес, откуда вот-вот должны показаться экипажи с Августейшими путниками. Около 4 часов пополудни с монастырской колокольни разнесся могучий благовест большого колокола, возвестивший о скором прибытии в обитель Их Императорских Величеств. В 5 часов начался трезвон во все колокола. Около 5.30 показался из лесу первый экипаж, запряженный четверкою лошадей, в нем находились Государь Император и Государыня Императрица Александра Феодоровна. Могучее "ура" многотысячной толпы огласило окрестность. Восторг народа был неописуемый. В следующем экипаже находилась Императрица-мать Мария Феодоровна, а затем Великий князь Сергий Александрович с супругой великой княгиней Елизаветою Феодоровною, великая княгиня Ольга Александровна с супругом принцем Петром Александровичем Ольденбургским, великие князья Николай Николаевич, Петр Николаевич с супругою великой княгиней Милицею Николаевною и князь Георгий Максимилианович с супругою Анастасией Николаевною.

У Святых ворот обители Государь Император и Государыня Императрица вышли из экипажа. Владыка-митрополит с преосвященными и всеми духовными лицами, участвовавшими в Саровских торжествах, встретил Их Величества во Святых вратах и приветствовал краткою речью следующего содержания: "Святая обитель Саровская радостно встречает Тебя, Благочестивейший Государь, прибывшего ныне сюда принять молитвенное участие в торжествах прославления великого ее подвижника, приснопамятного старца, иеромонаха Серафима. И всё великое множество собравшегося здесь народа православного радуется лицезреть Царя своего, с ним вместе молящегося и разделяющего светлое его торжество. Гряди же с миром, Государь, в обитель сию, и молитвами прославляемого угодника Божия да будет благословенно от Господа вхождение Твое".

От святых ворот Их Императорские Величества с высочайшими особами по устланной красным сукном дорожке, в предшествии владыки-митрополита проследовали в Успенский собор, где их появление вызвало восторг народа. После краткого молебствия Их Величества посетили церковь святых Зосимы и Савватия. Войдя в церковь вместе с владыкою-митрополитом и другими бывшими здесь преосвященными, их Императорские Величества и Высочества поклонились всечестным останкам преподобного. После этого Их Величества пошли в так называемый игуменский корпус, где в верхнем этаже приготовлены были для них покои. В нижнем этаже помещались великий князь Сергий Александрович с супругою. Для Государыни Императрицы Марии Феодоровны покои приготовили в так называемом архиерейском корпусе, там же поместилась и великая княгиня Ольга Александровна с супругом. Помещение для прочих высочайших особ назначено было вне стен обители, за рекою Сатисом, около леса, во вновь сооруженном здании.

Непосредственно после встречи Их Величеств, владыка-митрополит, вместе с участвовавшими во встрече преосвященными архиереями и духовенством, направился в Успенский собор и совершил благодарственное молебствие о благополучном прибытии Их Величеств. В 7 часов вечера во всех монастырских храмах особо назначенные священнослужители совершили заупокойные всенощные бдения.

В одиннадцатом часу ночи, когда площадь монастырская была свободна от народа, особо назначенные архимандриты молча перенесли из Преображенской церкви старый дубовый гроб-колоду преподобного Серафима и поставили его на прежнее место пребывания, в могилу, к которой и был устроен по небольшой каменной лестнице спуск. Могилу к тому времени обложили тонкими мраморными плитами и с одной стороны сделали открытою, так что стоящий в ней за стеклянною перегородкою гроб был хорошо виден. Над могилою поставили прежний чугунный памятник.

18 июля, в 5 часов утра начался благовест к ранней Литургии. Литургия совершалась во всех храмах обители. Государь Император и Государыни Императрицы были на Литургии в Антониевском приделе Успенского собора, причем Их Величества там причастились Святых Таин, а исповедовались они накануне вечером, у иеросхимонаха Симеона. Причастников в этот день стояло великое множество. В 8.30 начался благовест к последней заупокойной Литургии по приснопамятном иеромонахе Серафиме. Совершали Литургию в Успенском соборе священнослужители по особому назначению. По окончании Литургии редкий благовест призывал верующих в собор помолиться на панихиде в последний раз об упокоении души приснопамятного иеромонаха Серафима. В собор на эту панихиду прибыли Их Императорские Величества и Высочества. Пред панихидою митрополит Антоний вышел на амвон и произнес речь следующего содержания:

"Дивен Бог во святых Своих. Всем нам здесь присутствующим и молящимся Господь даровал великую милость быть участниками светлого торжества прославления приснопамятного подвижника иеромонаха Серафима. Слава и благодарение Господу, тако о нас благодеющему. Красуйся и радуйся обитель Саровская, славою преподобнаго своего прославляющаяся и прославленная. Сейчас мы совершим последнее моление о нем, как об усопшем рабе Божием, а потом уже во все времена православные христиане будут обращаться к нему с молитвою, как прославленному угоднику Божию. И его пречистые останки, семьдесят лет почивавшие в недрах земли, теперь износятся к поставлению в эту раку, для благоговейного поклонения верующих, молитвенно притекающих к нему за помощью, исцелением и утешением. Воистину в этом прославлении просиявает нам образ Воскресения. Настойчиво приходят на мысль слова Апостола: "Сеется не в честь, восстает в славе, сеется в немощи, восстает в силе". В самой видимой мертвенности останков святых благодатию Божиею сокрывается сила жизни. Через посредство их даруется людям от Господа многоразличные исцеления от недугов и болезней. В этих же чудесных исцелениях слава и преподобного отца Серафима. Его молитвенное дерзновение пред Богом и прежде всегда собирало в обитель Саровскую множество богомольцев. Теперь же Господь прославил его пред всем православным миром, собрав сюда многие десятки тысяч людей со всех концов России и даже далекой Сибири, от запада и востока, от севера и юга, возглавив это великое множество народа молитвенным участием в торжестве самого Царя православного, благочестивых Цариц и многих членов Царствующего Дома. В этом многолюдном, но единомысленном и единосердечном собрании богомольцев у святых мощей преподобного выражается исконный, основной смысл жизни русского народа. Он знает свое Отечество и свою историю не столько по политическим или военным событиям, сколько по подвижникам веры и правды, любви и добра. Он знает Киев по преподобным Антонию и Феодосию Печерским, Троицкую Лавру и Москву по преподобному Сергию и святителям Московским, свой север и Соловки по преподобным Зосиме и Савватию, Сибирь - по Симеону Верхотурскому и святителю Иннокентию Иркутскому. Из года в год, из века в век он посещает прославленные подвигами угодников Божиих святые места, поучаясь в них правилам жизни святой и утверждаясь в вере и правде, добре и любви. И теперь в лице преподобного Серафима воздвигает Господь новый светильник, нового учителя, новую духовную твердыню народа русского. Буди же слава Богу нашему, дивному во святых Своих. По молитвам преподобного совершаются здесь ежедневно многочисленные чудеса. И если бы кто вопросил нас о них, мы таковому вопрошающему ответили бы с благоговейным дерзновением, в полном соответствии с действительностью, словами Спасителя ученикам Иоанновым: "Слепые прозревают, хромые ходят, глухие слышат, нищие благовествуют". Помолимся же усердно, благоговейно и с теплою сердечностью в последний раз об упокоении раба Божия, приснопамятного иеромонаха Серафима, и воздадим славу Богу, дивному во святых Своих. Аминь".

Затем началась панихида при участии всех присутствовавших на торжестве архипастырей, при дивном пении митрополичьего хора. Панихида закончилась литиею на могиле преподобного Серафима, куда вышел из собора крестный ход. По возвращении в собор, владыка-митрополит освятил сооруженную усердием Их Императорских Величеств драгоценную раку для святых мощей преподобного Серафима. Эта рака-гробница обращает внимание своей необыкновенной красотою. Сама рака каменная, как бы в воспоминание великого подвига моления преподобного на камне в Саровском лесу. Сделана она из русского "вазалемского" мрамора, который добывается в окрестностях Гапсаля, Эстляндской губернии. Цвет мрамора желтовато-серый, а при высечке беловатый. Рака имеет форму продолговатого, четырехугольного надгробного памятника, высотою 1 аршин, длиною 2 аршина 12 вершков и шириною 1 аршин 2 вершка. Она сложена из четырех массивных плит, утвержденных на возвышенном каменном помосте, к которому с двух сторон ведут по три ступеньки, сделанные из того же мрамора. Рака вся кругом украшена одною резьбою, без шлифовки и позолоты, в ознаменование убогой простоты преподобного и отречения его от благ мира.

На стенке, в головах раки, на круглом щите изображен узорный четырехконечный равносторонний крест византийского образца. На правой и левой боковых стенах, в углубленных кокошниках, иссечено точное подобие медного литого восьмиконечного креста, с изображением Распятия, в продолжение 70 лет хранившегося среди прочих священных вещей, оставшихся после преподобного Серафима в его келии. В ногах гробницы, на стенке, в круглом, выпуклом щите, под шапкою Мономаха иссечены славянские начальные буквы имен державных создателей настоящего сооружения - Государя Императора и Государыни Императрицы. По углам гробницы выступают пилястры с восьмиконечными крестами древнейших форм, а по верхнему и нижнему фризам рака украшена каймою с изображением пальмовых ветвей. Все четыре стенки раки имеют вырезанные по камню соответственные надписи, сделанные на церковно-славянском языке. На стенке, в головах гробницы, по обе стороны четырехконечного креста иссечены два стиха из Священного Писания: Праведницы же во веки живут и в Господе мзда их, и попечение их у Вышнягo (Прем. Солом. 5, 15). Хранит Господь вся кости их: ни едина же от них сокрушится (Пс. 33, 21). На обеих боковых (продольных) стенках раки помещена летопись о главнейших событиях из жизни преподобного Серафима. На левой стенке, по обе стороны креста-Распятия, иссечена следующая славянская надпись:

"Святый преподобный отец наш Серафим, Саровский чудотворец, родился в граде Курске, в лето от создания мира 7267, а от Рождества Христова 1759 месяца Июля в 19 день.

Во святую Саровскую обитель вступи лета от Р. Х. 1778 месяца Ноемврия в 20 день.

Иноческое пострижение прият лета 1786 Августа в 13 день. Во иеродиакона рукоположен месяца Октоврия лета 1786. В сан иеромонаха рукоположен лета 1793 Септемврия в 2 день".

На стенке, в ногах гробницы, по обе стороны круглого щита помещена следующая надпись, представляющая собою молитву преподобного Серафима, написанную им собственноручно на одной из оставшихся после него богослужебных книг: "Спаси, Господи, и помилуй раба (имярек) и просвети ему ум светом разума святаго Евангелия Твоего и настави его на стезю заповедей Твоих и научи его, Спасе, творити волю Твою, яко Ты еси Бог наш".

Крышка раки серебряная, весом около 31/2пуда, и представляет собою широкую покатую раму, в которую вставлено под стеклом иконописное на цинке изображение преподобноro Серафима, во гробе лежащего. По углам крышка священной раки украшена чеканными изображениями шестокрылых серафимов, а между ними, по всем четырем сторонам крышки, славянскою вязью написан тропарь, общий преподобным. Крышка запирается на замок. На внутренней стороне крышки награвировано: "При державе благочестивейшаго великаго Государя Императора Николая Александровича, Самодержца Всероссийскаго, создася рака сия повелением и усердием Их Императорских Величеств Государя Императора и супруги Его, благочестивейшая Государыни Императрицы Александры Феодоровны, в лето от Рождества Христова 1903 июля в 19 день".

В описанную каменную раку поставлен был дубовый гроб, художественное воспроизведение дубовой колоды, в которой 70 лет хранились всечестные останки преподобного, и уже в этот гроб-колоду вставлен был кипарисовый гроб со святыми мощами. Дубовая колода, длиною в 2 аршина 81/2 вершка и в диаметре 14 вершков, окована тремя железными обручами с разветвлениями в виде дубовых листьев, и снабжена по сторонам десятью подвесными скобами из витого железа, для несения гроба на руках. Кроме того, для несения гроба со святыми мощами в крестных ходах устроены еще особые носилки, в виде помоста, покрытого зеленым бархатом и украшенного позументом. В несении гроба на этих носилках могут принимать участие до двадцати человек. Вокруг гробницы поставлена бронзовая, чеканной работы решетка с изображениями двуглавых орлов по углам и шестикрылых серафимов по сторонам.

Четыре колонны из киевского лабрадора поддерживают сень, которая, возвышаясь над гробницею на 12 аршин, имеет в общем вид часовни над колодцем со стрельчатою кровлей, в старинном Владимиро-Суздальском стиле. Сделанная из позолоченной бронзы тонкой чеканной работы сень увенчивается пятью луковичными главами. В арках и кокошниках купола сени находятся следующие иконописные изображения святых и событий из жизни преподобного Серафима.

В четырех главных кокошниках сени помещены иконописные изображения: на западной стороне - лик Спаса нерукотворенного, с надписью по фризу славянскою вязью: Иисус Христос вчера и днесь тойже, и во веки (Евр. 13, 8); на северной - ночное моление преподобного на камне, с надписью по фризу слов молитвы мытаря: Боже, милостив буди мне грешному (Лк. 18, 13); на южной - явление преподобному Серафиму Богоматери с двенадцатью венценосными девами в день Благовещения, 25 марта 1831 года, с надписью по фризу: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Богородицы помилуй нас грешных и на восточной стороне - блаженная кончина преподобного Серафима, с надписью: Честна пред Господем смерть преподобных Его (Пс. 115, 6).

В окнах среднего купола сени находятся иконы святых, с коими преподобный Серафим пребывал в духовном общении, творениями коих сам назидался и притекающим к нему за утешением советовал проникаться: вселенские учители и святители - Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, Исаак Сириянин, Макарий Великий Египетский, Иоанн Лествичник, Амвросий Медиоланский, преподобные Антоний и Феодосий Киево-Печерские, Зосима и Савватий Соловецкие, Сергий Радонежский и другие.

По углам архитрава помещаются 8 иконописных изображений пламенных шестикрылых серафимов, а между этими изображениями и кокошниками поставлены иконы святых Исидора и Агафьи, - имена которых носили родители преподобного Серафима, Прохора - мирское имя преподобного, и тех дневных святых, память которых празднуется церковью в дни рождения и кончины преподобного Серафима - 19 июля и 2 января.

Над капителями колонн находятся иконы святых тезоименитых Государям Российским, способствовавшим делу прославления новоявленного угодника Божия, и семьи Государя Императора - святителя Николая Мирликийского, святого благоверного великого князя Александра Невского, святой мученицы царицы Александры, святой равноапостольной Марии Магдалины, блаженной великой княгини Ольги, святой мученицы Татьяны, святой великомученицы Анастасии и Ангела Хранителя.

Вокруг раки во всех четырех арках сени идет ряд лампад, а на восточной стороне площадки-помоста - утвержден большой свещник. Там же в арках сени утверждено всего 3б лампад, среди которых пять лампад - дар Высочайших особ. Все эти лампады утверждены на стороне, обращенной к главному в Успенском приделе собору. Лампада Государя круглой формы, золотая, украшенная драгоценными камнями из сибирских горных пород в натуральном виде, без шлифовки. Ободок лампады имеет ажурную надпись, сделанную славянскою вязью: "Ты Сам, Господи Боже, избрал его и нашел сердце его верным пред Тобою. Дар Их Величеств Государя Императора Николая II и Государыни Императрицы Александры Феодоровны. 19 июля 1903 года". В ободок вставлена фарфоровая чашка сферической формы и в нее - лампада из красного стекла. Вся лампада висит на четырех цепочках, составленных из чеканных изображений головок шестикрылых серафимов и крупных драгоценных камней. Внизу к лампаде подвешены четыре кисти из жемчуга; драгоценные камни - ими украшена лампада, трех цветов: белого, зеленого и розового.

Под лампадою Государя и Государыни помещается лампада Их детей, украшенная так же, как и первая, с тем лишь отличием, что четыре цепочки сделаны из чеканных изображений государственного герба и прикреплены вверху к императорской короне. На ободке вырезана следующая надпись: "Свет Христов просвещает всех. Дар Их Императорских Высочеств Великих княжен Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии. 19 июля 1903 года".

Справа от этой лампады, на шелковой ленте фиолетового цвета, прикреплена лампада Великого князя Сергия Александровича и Великой княгини Елизаветы Феодоровны. На золотом ободке лампады находятся художественно сделанные из мозаической эмали миниатюрные иконы святого благоверного и Великого князя Александра Невского и Марии Магдалины. Между святыми иконами вырезан славянскою вязью следующий текст: "Богом прославленному святому старцу Серафиму Саровскому с теплою верою приносят сию лампаду Великий князь Сергий Александрович и Великая княгиня Елизавета Феодоровна. 19 июля 1903 года". Четыре цепочки лампады составлены из ажурных листьев с жемчужиною на каждом листке; внизу лампады подвешен продолговатый крест из белой эмали; вся лампада украшена жемчугом. Слева от лампады Великих княжен находится лампада Великого князя Петра Николаевича и Великой княгини Милицы Николаевны. Лампада состоит из двух ободков, соединенных между собою тремя цепочками из драгоценных камней - жемчугов, рубинов, александритов, хризолитов; на такой же цепочке внизу к лампаде подвешено чеканное из золота изображение шестикрылого серафима. Вверху лампада прикреплена на шелковой фиолетовой ленте; нижний ободок имеет металлическое дно и на ней утверждена красного цвета стеклянная лампадочка; на ободке славянскою вязью надпись: "Не может град укрыться вверху горы стоя. Кто сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небеснем". Верхние края обоих ободков лампады украшены крестиками из драгоценных камней, а нижние - подвесками из таких же камней. На лицевой стороне нижнего ободка лампады помещена небольшая, писанная на фарфоре эмалевыми красками, художественная икона "Умиление Божией Матери". Лик Богоматери по обе стороны окружен следующим изречением апостола Павла: "Слово мое и проповедь моя не в убедительных человеческия мудрости словесех, но в явлении духа и силы, да вера ваша не в мудрости человечестей, но в силе Божией будет".

С противоположной стороны этой лампады помещается лампада Великого князя Николая Николаевича, представляющая собою круглый венчик из белой эмали, украшенный крупными аквамаринами. На ободке надпись золотыми буквами: "Блаженни чистил сердцем, яко тии Бога узрят". Большинство из этих лампад сделаны по рисунку великого князя Петра Николаевича, который известен был как знаток древне-христианского стиля и орнаментики.

Общий характер настоящего сооружения, весь материал для которого употребляется исключительно русский, - отличается стройностью и строгостью линий. Общая стоимость раки с сенью около 35 000 рублей; вес гробницы с сенью около 2000 пудов, а одной раки до 100 пудов. Составление проекта всего сооружения, а также наблюдение за производством работ и установкою на месте - Высочайше было возложено на князя Михаила Сергеевича Путятина (1861-1938). Соответствующие части гробницы и сени изготовлялись в разных мастерских С.-Петербурга и Москвы: мраморные работы - Гвидо, серебряную крышку - Овчинников; бронзовые работы - Брагин; железные - мастерская Зембека, столярные - Н.Ф.Свирского, железный каркас для гробницы сделан Орешниковым, а все иконописные работы у московского иконописца Василия Гурьянова (1866-1920).

В 4 часа того же дня в Успенском соборе была совершена малая вечерня, а в 6 часов вечера начался благовест большого колокола, созывавший богомольцев ко всенощному бдению. Это была первая церковная служба, на которой преподобный Серафим стал ублажаться и прославляться в лике святых Божиих и на которой его святые мощи были открыты для всенародного поклонения. Ввиду такой важности предстоящего Богослужения, ко вратам обители устремились десятки тысяч богомольцев. Так как монастырская площадь в самой ограде обители не могла вместить в себе такого великого множества народа, то допущена была в ограду монастыря только часть и притом в таком количестве, которое не могло бы стеснять крестного хода в момент перенесения святых мощей. Владыка-митрополит со славою проследовал в Успенский собор, за ним вскоре вошли в собор Их Императорские Величества и Высочества и стали около правого клироса. Началось всенощное бдение. Богослужение отправлялось уже по вновь составленной "Службе преподобному отцу нашему Серафиму Саровскому, Чудотворцу". Начинается лития... Все зажигают свечи и стоят с возженными в руках свечами. Литийные стихиры поет митрополичий хор, и в это время начинается крестный ход из собора к храму святых Зосимы и Савватия. Идут Высочайшие особы, за ними министры - внутренних дел В. К. фон Плеве, Императорского Двора барон Фредерикс, путей сообщения князь М. М. Силков, граф И. И. Воронцов-Дашков, сенатор В. К. Саблер и многие другие высокопоставленные лица. Отворяются двери храма святых Зосимы и Савватия, и туда входят владыка-митрополит с преосвященными архиереями, Высочайшие особы, священнослужители, назначенные к несению гроба со святыми мощами, и несколько других лиц, шедших в крестном ходе. При виде стоящей посреди храма святыни все преклонили колена. Владыка-митрополит совершает каждение вокруг гpoба, и затем гроб износится Государем Императором и Великими князьями при участии священнослужителей, к тому назначенных. При выносе из храма гроб устанавливается на носилки и на них поднимается высоко над головами всех, будучи отовсюду хорошо виден. Момент появления гроба со святыми мощами вне храма был чрезвычайно трогателен. Слышится плач женщин, некоторые рыдают, на пути шествия гроба расстилаются крестьянками куски холста, полотенца, мотки пряжи. По сторонам пути лежат разного рода больные и убогие. У западных ворот Успенского собора произносится первая литийная ектенья, затем следуют еще четыре остановки у других сторон собора, с произнесением литейных ектений. По прочтении у западных врат литийной молитвы, шествие вступает в собор, и гроб со святыми мощами устанавливается посреди его на особом возвышении. Служба продолжается. Между кафизмами преосвященный Иннокентий (Беляев) произнес соответствующее совершающемуся торжеству слово, следующего содержания:

"Восхвалятся преподобнии во славе" (Пс. 149). Пред этим гробом со святыми мощами преподобного человеческая мысль невольно устремляется в область веры. Лишь отсюда она видит, как различно, иногда до противоположности, значение одних и тех же предметов в обыкновенной жизни и в области веры. В жизни для всех нас гроб - источник горя и скорби, причина сетования и слез... При виде гроба мы невольно предполагаем созданное им несчастие, тяжелую разлуку, сиротство. Но в области христианских упований, для человека-христианина гроб - место покоя до общего Воскресения, а для его веры он становится иногда, по милости Божией, источником небесных откровений, свидетельством силы Божией, ясным знаком небесной награды за земную праведность, причиною возвышеннейших христианских чувств. Это именно настроение светлой радости, умильных слез и благоговения рождает в каждой верующей душе предлежащий гроб. Окружая его во славе Благочестивейшим Государем и Государынями нашими, все мы знаем, что он сокрыл в себе честные останки праведника, угодившего Господу, мужа молитвы и подвига, великого в своей простоте, увенчанного смирением и кротостию, пламеневшего Христовой любовию ко всякому человеку. Церковь трех веков, преследуемая и гонимая, знала своих мучеников и исповедников, страдавших за имя Христа. Она с почестями хоронила тела их, тщательно собирала кости их. Церковь наших дней, мирная и спокойная, знает своих молитвенников и подвижников; она также почитает гробы своих праведников, поклоняется святым останкам их. Когда был замучен и растерзан зверями епископ Смирнский Поликарп, смирняне отправили другим церквам послание, в котором извещали, что они собрали кости мученика в сосуд и будут хранить и почитать эту святыню, как самое драгоценное сокровище. Последуя примеру этой древней Церкви, этих первых христиан, наша Церковь Православная извлекла из недр земных кости своего молитвенника и подвижника преподобного Серафима и отныне окружит их благоговением, песнословием и поклонением, как драгоценную святыню свою.

Но значение сего святого гроба открывается для нас, чад Православной Церкви, еще с иной стороны. В нем мы познаем глубокую правду нашего Святого Православия. Не погрешает, но стоит твердо на правом пути та Церковь, для которой горний небесный мир святых Божиих - постоянный руководитель настроений, вдохновитель в молитве, источник благодатных утешений, помощь и защита. В этих святых мощах нового молитвенника за Церковь Русскую мы чувствуем биение жизни нашей Церкви. Ибо не мертва, не застыла, не окаменела, а живет, юнеет и цветет та Церковь, которая украшается новыми праведниками и святыми Божиими. В этом гробе источник света и радость веры нашей. Холодна и тускла была бы она, если бы не получала ясного ободрения, что молитва и подвиг всегда будут награждены и прославлены Господом. В этих святых мощах - новое знамение милости и благости Божией к русскому народу и Церкви Православной, как бы разверзается небо, и встает у престола Господня новый молитвенник за нас недостойных, новый предстатель и ходатай. И мы ясно видим плоды этой молитвы его ко Господу: слепые прозревают, глухие слышат, немые говорят, расслабленные восстают. Еще мгновение, - и откроется крышка этого спасительного гроба, явятся нам благодатные останки его: новые токи чудес потекут от них, еще яснее станет пред нами образ ныне дивного во святых Божиих Серафима, но кроткого, смиренного и убогого в земной жизни. И умиленной радости веры нашей, под впечатлением его чудного образа, воспоем ему: Ублажаем тя, преподобие отче Серафиме. Аминь".

Читают еще одну кафизму, и при пении Хвалите имя Господне все служащие сходят на средину храма. Сойдя с облачального амвона к гробнице преподобного, митрополит Антоний отпирает замок и отворяет крышку гробницы. Все преклоняют колена, а священнослужители поют величание преподобному. По прочтении Евангелия, митрополит Антоний и прочие преосвященные архиереи прикладываются ко святым мощам. Затем прикладываются к ним Их Императорские Величества и Высочества. Далее подходили священнослужители и все прочие находившиеся в соборе молящиеся.

По окончании всенощного бдения собор оставлен всю ночь открытым для поклонения мощам преподобного. Богомольцы всю ночь подходили один за другим ко гробу, прикладывались ко святым мощам и принимали помазание святым елеем от назначенных священнослужителей. При крестном ходе со святыми мощами было несколько случаев исцелений. Так, одна девушка села Промысловки, Астраханского уезда и ryбернии, Вера Чернышева, 29 лет, находившаяся 5 лет в параличном состоянии, со сведенными ногами, сама встала и начала ходить без посторонней помощи. Другая женщина, Феодора Слежева, 26 лет, получила исцеление от постоянно бывших с ней припадков эпилепсии.

Всю ночь во всех храмах и часовнях служились молебны, а на следующий день в 5 часов утра священнослужителями, по особому назначению в обоих соборных храмах и в храмах святых Зосимы и Савватия, святого Иоанна Крестителя и кладбищенском, служились ранние Литургии, за которыми тысячи верующих приобщались Святых Христовых Таин.

Поздняя Литургия в Успенском соборе началась в 8 часов утра. Богослужение совершал митрополит Антоний вместе с другими участвующими в торжестве преосвященными. В соборе присутствовали Государь Император с Государынями Императрицами и Великими Князьями. На малом входе с Евангелием, при пении "Приидите поклонимся", архимандриты подняли стоявший посредине собора гроб со святыми мощами и обнесли его вокруг святого престола, а затем положили в уготованную раку. При этом произошел случай исцеления. Среди молящихся в соборе находилась приехавшая из Москвы госпожа Масленникова, из купеческого сословия, с больною двенадцатилетней дочерью, страдавшею каталепсией и два уже года ни слова не говорившею. При прохождении больной мимо гроба со святыми мощами, мать коснулась платком гроба и отерла им лицо больной дочери, которая тотчас же после этого на глазах у всех произнесла имя своей матери и начала говорить. Исцеленная девочка была потом сподоблена владыкою-митрополитом причастия Святых Таин. По окончании Литургии архиепископ Казанский Димитрий произнес слово в честь и память преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского Чудотворца:

"Какой великий, высокознаменательный, глубокопоучительный день переживаем мы все ныне - это величественное, благочестивое собрание сынов и дщерей нашей Святой Православной Церкви Российской. А с нами празднует и радуется и вся православная Россия. Уединенная подвижническая обитель превратилась временно в многолюдный город. Всегда пустынный, молчаливый лес Саровский полон ныне волнения и говора, движения и шума. Но это - не волнение обыденных забот и мелких зачастую интересов; это - не шум житейской суеты. Это - по местам шепот глубокого душевного умиления; это - перебегающий из уст в уста рокот житейской радости духовной; это - громкий взрыв благоговейного изумления, восторга пред совершающимся. Это - могучий подъем и неудержимое шумное проявление сильного и здорового духа благочестия, которым дышит и живет святая Православная Русь. Хромые - ходят. Слепые - видят. Немые - заговорили. И блажен есть, иже не соблазнится о сем. Блажен, чье сердце не осталось незатронутым в самых глубоких тайниках своих всем чудным, совершающимся пред нашими глазами. Да будет благословен дивный во святых Своих Бог, промыслительно явивший нам во дни сии дивное и славное. Да будет прославляем Христос Господь, мудро даровавший святой Своей Церкви благодать сию именно теперь, - во блаro время.

Кому на Святой Руси не было издавна уже ведомо имя великого старца Саровского Серафима. Многие души благочестивые, чуткие ко всему возвышенному и святому, еще во время земной жизни старца стремились к нему в пустынь, искали у него, и в его вере и любви находили утешение в скорбях сердца, разрешение тяжких недоумений и сомнений духа, указание доброго, правого, истинного пути, среди нравственного смятения, среди колебаний, уклонений. А семидесятилетие, протекшее со дня блаженной кончины приснопамятного, обратило сюда, - к могиле, скрывшей честные останки свято почившего, - молитвенные взоры всех, в ком сильна вера во внутреннее непрерывающееся общение скончавшихся праведников и людей, совершающих еще свой путь нравственного возрождения и обновления духа, - тех, в ком крепка надежда на молитвенное ходатайство пред Богом святых, пребывающих во свете Лица Божия. Многочисленные дивные знамения благодатной помощи по молитвам ко блаженно почившему старцу показали всем верующим православным, что и в наши дни Господь даровал людям доброго молитвенника и скорого помощника. Святая Церковь всенародно удостоверила и утвердила эту общую веру в святость и ходатайственную силу пред Богом великого подвижника благочестия. И вот, ныне, мы умилительно ублажаем преподобного отца нашего Серафима и торжественно прославляем святую память праведника, которого с глубоким умилением и благоговением давно уже ублажают и прославляют вси роди Земли Российской. Отныне высоко поставлен на свещнице Церкви Православной дивный светильник, согревший сердца своим неземным уже светом, просвещающий умы и верно озаряющий неложный путь, по которому должны идти ищущие духовного возрождения, стремящиеся к нравственному совершенству.

Настоящее торжественное прославление памяти преподобного да послужит в назидание и тем, кто, искренно и нелицемерно, стремясь в недоумении и смуте нравственной уяснить себе и другим смысл и цель жизни человека, готовы стать на добрый путь истины, ведущий за пределы времени, в вечность. Ублажаемый нами ныне преподобный Серафим, совершая земное течение, взор свой всецело и неуклонно устремил на небо, потому что "житие наше на небесех есть". Свое устремление к небесному он любил воспевать словами церковной песни: "пустынным непрестанное божественное желание бывает". Земной ангел и небесный человек, наставник монахов и собеседник ангелов, он в своей светлой душе соединил о Господе небесное и земное. И еще здесь, на земле, он наслаждался высокими радостями потусторонними, небесными.

Да будет же он, верно прошедший правый путь, указанный человеку Божественным путеводителем, - да будет он для нас яркой путеводною звездою, освещающей путь и рассеевающей туман, который ныне начинает все гуще и гуще застилать этот путь. Своим молитвенным предстательством пред Богом да поможет он и нам без преткновений и падений совершить наш путь земной для неба, в любви, радости и мире о Господе Иисусе Христе, Спасителе нашем".

После этого начался молебен преподобному Серафиму. Когда пропели тропарь, архимандриты подошли к раке и вынули из нее гроб со святыми мощами. Из собора последовал крестный ход вокруг монастырских храмов. Гроб со святыми мощами несли Государь Император и Их Высочества при участии архимандритов. Народ так же, как и накануне, живою стеною стоявший по пути хода, был охвачен сильным религиозным воодушевлением. Плач и рыдания женщин раздавались повсюду. По возвращении крестного хода в собор владыкою-митрополитом, с преклонением колен молящихся, была прочитана молитва преподобному Серафиму, и затем молебен окончился обычным многолетием. Государь Император и Их Высочества, приложившись ко святым мощам, вышли из собора. Так закончилось церковное богослужение главного дня Саровских торжеств.

На следующий день Саров провожал своего Государя в Дивеевский женский монастырь, находящийся в 14 верстах от Саровской пустыни, и преосвященный Иннокентий, епископ Тамбовский и Шацкий, в напутствие Государю сказал следующую речь:

"Благочестивейший Государь! Русский народ, собравшийся на великое торжество милости Божией, явленное в Саровской обители, пережил знаменательные дни тесного общения с Тобою: православный Царь был на богомолье вместе со своим народом в святой обители. И народ видел, как пешим его Царь-батюшка посещал святые места Сарова, как нес он на своих плечах святые мощи новоявленного Саровского чудотворца; народ видел, как с ним вместе на коленях и со слезами молились угоднику Божию Царь и Царица. Он пойдет теперь в разные концы Святой Руси и будет с восторгом рассказывать в селах и деревнях виденное, а слушающие будут умиляться душой и благословлять в сердцах своих имена своих Государя и Государыни, бывших на народном богомолье в Сарове. Сама же обитель Саровская переживает ныне две радости: небесную - в ниспосланном ей заступнике и молитвеннике всей Русской Земли преподобном Серафиме, - и земную, видя Тебя, Государь, благочестивых Цариц и членов Царствующего Дома, в стенах своих. За небесную радость, ей посланную, она усердною молитвой благодарит Господа и Его угодника, а за радость земную, за счастье видеть Тебя, Государь, своим дорогим гостем, она приносит Тебе свой земной поклон.

Спаси, Господи, и сохрани Тебя, Государь, благочестивых Цариц и членов Царствующего Дома, на всех путях жизни Вашей, молитвами преподобного Серафима, чудотворца Саровского. Да будет благословенно исхождение твое, как было радостно твое вхождение в святую обитель сию. Благословен грядый во имя Господне".

Надо заметить, что Дивеевский монастырь основан и живет заветами отца Серафима. Оттого дни торжеств Саровской обители стали временем духовной радости и в Дивеевском монастыре. Духовные торжества той и другой обители усугубились участием в них Высочайших особ.

Ко времени приезда Государя весь путь в обитель украшен был зеленью, флагами, триумфальными арками; крестьяне, местные и из далеких губерний, в праздничных костюмах, с восторженными лицами встречали Царя и Царицу. В монастырской ограде, по пути царского следования выстроились шпалерами до собора инокини обители, а впереди их ученицы церковно-приходских школ. Около 10 часов утра царские экипажи при несмолкаемом одушевленном "ура", при звоне колоколов приблизились к Дивеевскому собору. Высочайшие гости встречены были при входе их в собор преосвященным Назарием, епископом Нижегородским, в сонме священнослужителей, с святым крестом и святою водою. Владыка приветствовал Государя речью. После обычной ектеньи и многолетия, Государь молился пред иконою Божией Матери "Умиление", пред которою в молитве скончался в Сарове отец Серафим, и пред местночтимою иконою "Нерукотворенный Образ Спасителя" и прикладывался к ним. Затем осматривали северный придел собора, приготовленный к освящению в честь преподобного отца Серафима, и в особенности живопись собора, обладающую высокими достоинствами; вся она есть духовная жертва Дивеевских подвижниц, несущих "живописное" послушание в обители. Высочайшие гости слушали Литургию в домовом храме при игуменских покоях. В помещении игумении приготовлен был чай и завтрак, а затем обозревали монастырские достопримечательности и учреждения. Посетили церковно-приходскую школу с приютом для девочек-сирот. Эта школа помещалась в прекрасном двухэтажном здании, при ней были две классные комнаты, очень поместительные, квартиры для учительниц и жилые помещения для девочек-сирот. Обучение в школе велось "за святое послушание" образованными подвижницами обители (монахиня Рафаила и послушница Надежда Садовская, внучка того самого священника Василия Садовского, который был другом и почитателем преподобного Серафима), были особые учительницы пения и рукоделия.

При посещении монастырской школы Государь спросил одну девочку-сироту, знает ли она что-нибудь наизусть, и девочка-малютка прочитала стихотворение "Сиротка", а на вопрос Государыни, знает ли она наизусть какую-нибудь молитву, эта крестьянская девочка, 4 лет, прочитала молитву Господню "Отче наш", после чего Государыня, как мать, наклонилась к малютке и поцеловала ее.

Были Высочайшие гости и в Преображенской кладбищенской церкви, там хранилось несколько памятников, оставшихся от преподобного Серафима. Алтарь храма сооружен из его келии, взятой из Дальней пустыньки отца Серафима. Ее устроили когда-то те самые разбойники, которые избили его и которых он простил. Из Сарова после смерти отца Серафима келию перенесли в Дивеев и обратили, по указанию преосвященного Иеремии Нижегородского, в алтарь. Необделанные бревна оставлены в неприкосновенном виде, а для более надежного сохранения этого памятника подвигов преподобного алтарь включен в наружную церковную стену, от которой отделен коридором, и под особую крышу. В этой же церкви хранятся: Евангелие с Псалтирью, с ними отец Серафим не разлучался при жизни и обыкновенно носил их в котомочке за спиной, его епитрахиль и поручи, часть камня, на коем он молился 1000 дней и ночей, и другие предметы его обихода: подсвечник, скамья, стул и прочие, всё в эти торжественные дни хранилось в новых витринах и составляло предмет чествования со стороны богомольцев.

В Дивеевской пустыньке - название прежней келии - есть ещё маленькая избушка отца Серафима, вырубленная им самим на его Ближней пустыньке в Сарове, у источника около реки Саровки. После кончины его эту келию тоже перенесли в Дивеев и сохранили в том самом виде, какою она была у преподобного. И этот памятник для более надежного сохранения заключен в футляр, в наружную постройку. В келии хранится часть того же камня - свидетеля молитвенных подвигов отца Серафима - и обрубок дерева, заменявший ему стул. В келии совершалось непрестанное чтение Псалтири. Все богомольцы считали обязательным для себя побывать в этой келии, ведь в ней возносилась чистая, святая молитва праведника Божия.

В три часа дня Высочайшие особы выехали из обители. Инокини, ученицы и народ стояли по пути Царского следования. При колокольном звоне и несмолкаемых криках "ура" они оставили святые места.

Саровские торжества - открытие святых мощей преподобного Серафима - завершились освящением двух храмов имени преподобного.

Первый в России Серафимовский храм освящен в Сарове, над монастырской келией преподобного Серафима. Освящение храма совершено в понедельник 21 июля. Накануне этого дня, в 7.30 вечера, благовест большого колокола призвал множество молящихся в новоосвященный храм к первому в нем всенощному бдению. Всенощная служилась, как обыкновенно бывает в таких случаях, на средине церкви, пред столом, на котором положены были все священные принадлежности престола и жертвенника, покрытые шелковою голубою пеленою.

На литию и величание преподобного Серафима выходил преосвященный Иннокентий Тамбовский.

На следующий день, 21 июля, освящение храма совершил Санкт-Петербургский митрополит Антоний. По облачении престола и жертвенника к Успенскому собору направился торжественный крестный ход во главе с митрополитом Антонием, архиепископом Димитрием и епископом Иннокентием. Из Успенского собора владыкою-митрополитом были перенесены на голове частицы святых мощей преподобного Серафима.

Новоосвященный пятиглавый храм представлял собою красивое, оригинальное сооружение в русско-византийском стиле. Архитектурный проект Серафимовского храма выработан и составлен профессором архитектуры А. С. Каменским. Размеры храма: в длину 22 сажени, в ширину 8 саженей, а в высоту от земли до креста 17 саженей, а внутри - от пола до сводов - 10 саженей.

Средства на постройку храма собирались среди благотворителей и почитателей преподобного Серафима. Одна благотворительница пожертвовала 50 тысяч рублей на сооружение величественного бронзового вызолоченного иконостаса, а вся ценная утварь для храма пожертвована разными лицами. В этом храме собраны все хоругви, числом 42, принесенные в дар обители к 19 июля от восемнадцати обществ xopyгвеносцев.

Одна из главных святынь Саровской обители - каменная келия преподобного Серафима, в которой он жил, подвизался и в молитвенном подвиге скончался, - помещается в западной части храма, между хорами и средней его частью, и имеет вид часовни с четырехскатною чешуйчатою кровлей из светлой бронзы, с рядом кокошников по нижнему краю и золотым крестом на главе ее. Вокруг этой келии-часовни можно пройти. Всю северную стену келии снаружи занимает художественно написанное священное изображение явления Богоматери преподобному Серафиму. У входа в келию находится изображение преподобного Серафима благословляющего и над низенькою дверью - икона Божией Матери "Умиление".

Внутри священной келии небольших размеров, в левом ее углу поставлен массивный бронзовый с чеканкою киот, высотою до потолка, под зеркальными стеклами которого находятся: образ Спасителя в золотой ризе и копия иконы Богоматери "Умиление", пред которой, коленопреклоненный, восприял свою блаженную кончину преподобный Серафим. Пред киотом большой подсвечник и неугасимая лампада. Здесь же стоит аналой с святым крестом и Евангелием для служения молебнов новоявленному угоднику Божию.

В келии собраны сохранившиеся вещи преподобного Серафима. Здесь имелась печка с лежанкою, облицованная зелеными изразцами с изображением цветка; здесь же находились: мантия, шапочка в виде камилавочки и кожаные четки преподобного, два шейных креста из кипарисового дерева, вырезанные руками его, камень, на котором днем молился преподобный в своей дальней пустыньке, зуб его, волосы с головы преподобного и Евангелие, обгоревшее во время пожара в келии при его кончине. Все эти предметы заключены были в футляры-витрины из светлой бронзы с зеркальными стеклами, устроенные усердием общества Московских хоругвеносцев.

Освящение второго храма во имя преподобного Серафима Саровского совершено 22 июля в Серафимо-Дивеевском женском монастыре. Здесь, по глубокой вере сестер обители в святость и скорое прославление основателя ее, с 1875 года был устроен в честь его левый придел соборного храма, но оставался неосвященным до открытия святых мощей преподобного Серафима.

Накануне освящения в соборе монастырским духовенством были совершены церковные службы: малая вечерня, параклисис, повечерие и всенощное бдение, причем на литию и величание во время всенощной выходил преосвященный Назарий, епископ Нижегородский. Стечение богомольцев по случаю торжества было необычайное: обширный храм далеко не вмещал молящихся и снаружи был окружен живою стеною народа. Непрерывная исповедь продолжалась от 3 до 12 часов ночи, и причастников на следующий день было более тысячи человек.

Торжество же освящения храма началось в 7 часов утра. После облачения святого престола и жертвенника, преосвященным Назарием было совершено перенесение на голове частиц святых мощей из алтаря главного придела соборного храма, и затем крестный ход направился вокруг собора. В новоосвященном Серафимовском храме была совершена архиерейским служением первая Литургия, а по окончании торжественный молебен. В иконостасе новоосвященного Серафимовского храма, на храмовой иконе преподобный Серафим изображен в длинной монашеской мантии и со взором, обращенным к небу; у ног преподобного раскинут вид Саровской пустыни. Рядом помещается икона с изображением апостола из числа семидесяти, Прохора (мирское имя преподобного), и святого Сильвестра, папы Римского, память которого празднуется 2 января - в день кончины преподобного. На северных боковых дверях изображен огненный шестикрылый серафим, Ангел преподобного Серафима в иночестве.

Так закончилось величайшее событие в истории Российской Церкви - прославление святых мощей преподобного Серафима Саровского. Об этом угоднике Божием и о его прославлении будет много написано нашими русскими богословами позднейших времен.

Этот материал далеко не исчерпывает всего, что следует написать о преподобном Серафиме, но если наш труд хоть в самой незначительной степени облегчит понимание угодника Божия Серафима и поможет мысленно воспроизвести картину Саровских торжеств 1903 года, мы будем считать нашу скромную задачу выполненной.

Протоиерей Димитрий Троицкий

Саровские торжества 1903 года

Прошлое!.. Как дорого и незабвенно оно! Вспомнишь о нем, и душу скорбную отведешь... Конечно, и оно не без пятен, но где их нет? Больше. Возможно, в нем, прошлом не было такого комфорта, внешнего блеска, удобства, которыми так богато наше настоящее. Но зато в нем, прошлом, живо чувствуется нечто - иное: великое, святое, захватывающее душу, дух подымающее, нежно ласкающее сердце.

А как необходимо это "нечто" для полноты и духовной красоты человеческой жизни! Как без красного лучезарного солнышка нет настоящей радости и полноты в жизни окружающей нас природы: пата без живого ощущения святости, присутствия неземного идеала не красна жизнь человеческая. Без него — небесного Идеала — всюду и кругом пусто, холодно, тоскливо. Сейчас я хочу вспомнить и рассказать об одном из светлых событий моего далекого прошлого. Разумею, незабвенные дни "Саровских торжеств" при открытии и прославлении мощей преподобного Серафима Саровского. На этих торжествах я имел счастье лично присутствовать.

Это было давно, 19. VII. 1903 г. Тогда жива, мощна и славна была великая Россия — Русь Святая православная. Тогда на русском престоле сидел Царь — Божий Помазанник; тогда великий русский народ был свободным и мирно творил свою не легкую историческую работу. Незабвенное время. Время великих и светлых надежд. Всем казалось, что XX век будет временем мира, плодотворной работы и процветания всех народов. Такова была общая мечта, волновавшая всех — старых и молодых. Вот в это время великих ожиданий и светлых надежд Господу угодно было послать России великую радость, пережить великому русскому народу светлые дни Саровских торжеств.

Извещение о предстоящем прославлении мощей Преподобного Серафима Саровского было обнародовано задолго до самых торжеств. Дошло это извещение до нас, жителей Крыма. Заволновалась вся молодая паства, состоящая из воспитанников и воспитанниц Евпаторийских мужской и женской гимназий. Скоро образовалась целая группа желавших побывать на предстоящих торжествах. Поднялся вопрос, как осуществить это желание? Решено запросить администрацию монастыря: "Возможно ли учащимся паломникам рассчитывать на какой-либо приют в стенах монастыря?". Ответ был скоро получен, но малоутешительный. Предвидится громадный наплыв паломников. Монастырь уже сейчас переполнен. Поэтому предоставить приют учащимся паломникам, в дни самых торжеств, монастырь не имеет никакой возможности. Пришлось мне ехать одному. Жаль! 12-VII. поездом из Симферополя я выехал в дальний путь. Быстро мчится поезд. Мелькают станции, деревушки, скошеные пашни. Крым остался уже позади. Предо мной моя дорогая Малороссия с ее вишневыми садами, белыми мазанками, покрытыми камышом, а то и соломой. Ширь, даль и необъятной простор. Какая прелесть! Поезд все дальше и дальше уходит на север. Уже замелькали деревушки Великороссии с их частыми потоками, березками, плакучими ивами. Все тот же простор, та же ширь, нередко осеняемая золотым крестом православных храмов с их зелеными луковками. Вот она — Русь Святая — Православная!

Миновали Харьков. Орел, Тулу. Все ближе к Москве. Сердце бьется учащенно. Скоро увижу ее — Белокаменную: Москву — сердце России: сокровищницу русской святыни.

Но вот протяжный свисток: поезд сильно вздрогнул и зашипел, как бы переводя дух после долгого и томительного бега. Мы в Москве. Шумно, суетливо и тесно на перроне. Одни встречают, другие провожают. Приветствия, громкие поцелуи, пожелания звучат на всем протяжении вокзального пространства. Я решил сделать перерыв, на сутки задержался в Москве, чтобы взглянул на нее, поклонится ее святыням. К моему счастью, скоро нашелся и попутчик-москвич, мой хороший знакомый по Крыму. Под его руководством, за день я успел бегло осмотреть достопримечательности Кремля, посетить Кремлевские храмы, поклонится находящимся в них святыням. Москва зачаровала меня своей святыней, древностью и... своим добродушием.

На следующий день пришлось покинуть Белокаменную. Опять на шумном вокзале. Поезд, отходящий на Нижний-Новгород, переполнен. Большинство едет к Преподобному Серафиму. Отрадно на душе. На минуту это настроение было испорчено группой молодцов, с шумом ввалившихся в вагон с песней и гармошкой. Это московские ребята, ехавшие смотреть Нижегородскую выставку. Заметив нерасположение к себе находившейся в вагоне публики, буяны прекратили пение, смолкла и гармошка.

На следующий день, утром, я был в Нижнем Новгороде; впервые увидел матушку Волгу; взглянул на город, в котором пламенный патриот Минин положил начало Нижегородскому Ополчению, освободившему в начале 17 века Москву от поляков и положившему конец Московскому лихолетью.

Но вот и Арзамас. Значит, недалеко от заветной обители. Только шестьдесят верст отделяло меня теперь от заветной обители. Только шестьдесят верст отделяло меня теперь от Преподобного, но как добраться туда? Решить этот вопрос помог мне один станционный служащий?

— Вы батюшка, направляетесь в Саровскую обитель? — Да. — Примите мой совет. Не берите с собою своего чемодана. Помехой будет для вас!..

— Но как же иначе? Ведь там придется ночевать! — А вы оденьтесь так, чтобы днем не было жарко, а ночью холодно.

— Хитро сказано. Пришлось чемодан оставить на станции; на себя надеть теплый кафтан, который пригодится ночью. Тот же случай нашел мне и подводчика — рязанского мужика. Переодевшись и пересевши в крестьянскую тележку, мы наконец тронулись. Мой подводчик оказался неутомимым рассказчиком. Всю дорогу не смолкал его голос. Рассказывал о святых местах, о преподобном Серафиме и о местных обычаях. Настоящая русская душа: душа нараспашку: речь простая, откровенная, задушевная.

Поздно вечером въехали в какое-то село. — Здесь, — заметил мой ямщик, — подночуем. А завтра рано-рано, до рассвета опять в путь-дороженьку.

Устроив меня в избе на печке и, пожелав мне спокойной ночи, мой возница и сам ушел на покой. Уснуть как следует, однако, не удалось. Мысли о предстоящих торжествах, возможности видеть Государя, Его Августейшую Супругу, Матушку-Царицу и других членов Царского Дома сладостно волновали сердце и отгоняли сон.

Рано утром, только что засерело, мы покинули село. Теперь наша дорога пролегала чрез девственный лес. Глубь лесная, таинственная тишина, свежесть воздуха, насыщенного ароматом лесных цветов и листвы положительно опьяняли меня. Кругом густой мрак и только над головой далеко-далеко на чистом небе горят и мерцают небесные свечки-звезды, проливая свой нежный свет на, в глубокий сон погруженную, землю. Невыразимая красота, возносящая человеческое сердце, вызывающая в нем трепет глубочайшего благоговения... Но вот вдали, на востоке, образовалась как бы маленькая щель, откуда стал врываться в ночную тьму свет. Щель становилась все шире, увеличивался и проникавший через нее свет. Мрак ночи постепенно рассеивался. Из серо-голубой, щель становилась багровозолотистой. Ясно, наступал день, уходила ночь. Очнулся лес, проснулось пернатое царство. Зазвучала дивная песнь. Проснувшаяся природа пела гимн своему Творцу, приветствуя восходящее солнце, которое несло всему живущему тепло и радость.

В это время мы подъехали к большой, пересекающей наш путь, дороге. Ямщик остановил свою лошадку и стал прислушиваться. Потом, обратясь ко мне, сказал:

— Слышите!? — Да. Как будто бы пение. Что это значит? — Это из женской Дивеевской обители идет крестный ход. Когда крестный ход поравняется с нами, — посоветовал мне мой возничий, — ты, отче, юркни в толпу и присоединись к духовенству, тогда легко и безпрепятственно войдешь в Саровскую Обитель. Я поблагодарил за совет. Ждем. Пение все громче и яснее доносится к нам.

Вот показались хоругви, за ними несшие иконы, хор, духовенство и громадная толпа народа. Все пело. Когда крестный ход поравнялся с нами, я, действительно простившись с моим возничим и, надев на голову камилавку, "юркнул" в толпу, присоединился к духовенству и полной грудью запел вместе с ними "Спаси, Господи, люди Твоя"...

Около 8 утра крестный ход и я вместе с ним благополучно вступил в Саровскую обитель. Отдохнув и немного осмотревшись, я решил посетить администрацию Монастыря. Хотелось еще раз попытать счастья... Ничего не вышло. Все было занято и переполнено. Посоветовали искать приюта в бараках, которые построены были в лесу, около 2-х верст расстояния от монастыря.

Что касается участия в церковном богослужении, был дан такой совет: "Сейчас все расписано и заполнено. Но зайдите к нам завтра около 3 часов пополудни; может быть, на Ваше счастье, кто-нибудь из назначенных на служение не прибудет, тогда первое свободное место будет предоставлено Вам..." Пришлось покориться...

Из монастырской канцелярии я отправился в канцелярию двора, где получил пропуск на безпрепятственный вход и выход из Монастыря. Этот пропуск развязал мне руки и я мог теперь свободно выходить и входить в Монастырь.

Было около 11 часов дня. Выпив стакан чаю и съев блюдце гречневой каши, решил посетить "Ближнюю пустыньку", где ископал батюшка Серафим колодезь с целебной водой, и где была устроена купальня. Нашелся и хороший попутчик: батюшка из Дивеевской обители; одинаковый со мною по возрасту, милый, хороший отзывчивый человек. Пошли. Подходим к колодцу и купальне. Стоят безконечные очереди и к колодцу, и к купальне. Мне страшно захотелось испытать на себе самом действие спасительного источника. Но как преодолеть очередь. Помог батюшка из Дивеева; он упросил привратника пустить меня в купальню вне очереди. Идем. Навстречу из купальни выходит мужчина среднего возраста, высокого роста, темный шатен. Идет и горько плачет. Спрашиваем: "Что с тобой? Чего плачешь?.." Оказалось, плакавший во время рубки леса был придавлен павшим деревом: лишился обеих ног: в течении 10 лет лежал пластом яа постели. Теперь на носилках он был принесен в купальню и после того, как его окатили водой из колодца Преподобного Серафима, он получил внезапно полное исцеление. "Чего же ты плачешь?" — гудела толпа. "Сюда как больного меня привезли добрые люди. Теперь я здоров и я должен возвращаться в свой дом на свой счет; а у меня ни гроша," — утирая слезы, говорил исцеленный. Общий добродушный хохот и выкрик из толпы: "Держи шапку! Добрые люди! Батюшка Серафим дал ему исцеление, а мы своими пятаками поможем ему добраться до его дома." "Откуда, братец?" "Из Витебска," — отвечал исцеленный. Результат получился быстрый и благоприятный для исцеленного: шапка наполнилась деньгами и лицо плакавшаго озарилась светлой улыбкой... Но вот я в купальне: первая комнатка — раздевальня; вторая в одно окошечко — купальня. Меня предупредили открывать кран только в четверть оборота: "Сильная струя и чрезвычайно холодная вода". Разделся. И, став на колени под кран, осеняю себя крестом и поворачиваю кран. Струя холодной воды ударяет меня с такой силой, что я мгновенно отскакиваю к противоположной стене, выпрямившись во весь рост. Несколько секунд я как бы вне сознания. Потом приятная теплота потекла по всему моему телу. Пар, исходивший из моего тела, окружил меня. Легко: усталости как не бывало. На сердце тихая радость. "Слава Богу!" "Преподобне, отче, Серафиме, моли Бога и о мне!.." Было уже около 5 часов вечера. Нужно спешить к Обители. Время прибытия Государя Императора приближалось. Белый билетик при мне; он помог мне безпрепятственно войти во двор Обители, где уже собралась большая толпа народа для встречи Государя. Стоял народ с одной и другой стороны деревянного помоста, протянутого от главных монастырских ворот до главного (соборного) монастырского храма. Заметив, что по правую сторону помоста стояли монашествующие и белое духовенство, я примкнул к последнему. Не успел я должным образом осмотреться, как слышу окрик:

— Василий Иванович! Дорогой, ты ли это? Откуда и каким образом попал сюда?

— Из Крыма приехал поклониться и помолиться у Преподобного Серафима.

Оклик принадлежал одному из моих хороших товарищей по Киевской Духовной Академии, принявшему, как и я, сан священника, а, позднее, во дни Русской революции ставшему священно-мученником. "Помяни его, Господи, во царствии Твоем"!.. Солнце склонилось почти к закату, когда мощный удар монастырского колокола прорезал воздух. Знак — что Царский кортеж приближался к Обители. Навстречу Царской Семьи вышел крестный ход, духовенство, возглавляемое Петроградским Митрополитом Антонием (Вадковский), два хора: митрополичий и архиерейский Тамбовского кафедрального собора. Все подтянулось и притихло. Монастырский двор все больше и больше пополнялся новыми паломниками. Было объявлено, чтобы при вступлении Царской Семьи в Обитель и Ее следовании в главный монастырский храм хранилась полная тишина. Народное приветствие должно начаться только после встречи Государя в соборе.

Удары колокола мерно потрясали воздух. Собравшиеся в монастырском дворе стали прислушиваться. Далеко-далеко где-то послышалось стройное пение. Приближаясь, оно становилось все яснее и отчетливее. Ясно, крестный ход уже с Царем-Повелителем великой России — Божиим Помазанником приближался к Обители. Вдруг мощно заговорили-запели все монастырские колокола. Мурашки пробежали по телу, сердце учащенно забилось. Крестный ход у самого Монастыря. Еще минута и через главные монастырския ворота стали проходить тяжелые золоченые Кремлевские хоругви, нередко несомые тремя хоругвеносцами, одетыми в присвоенные им роскошные одежды: за ними хор, многочисленное духовенство и, наконец, ОН — Радость — Надежда Российская с Августейшей Своей Супругой и Царицей Матушкой Марией Феодоровной. Незабвенный момент! Все замерло. Звук пролетающей мухи можно было услышать. Медленно и величественноспокойно продвигалась Царская Семья к Собору. Если на лицах и одеждах Царственных Паломников была заметна придорожная пыль, то тем пленительнее был Их взор, полный глубокого умиления и радостной встречи. Да, Великий Царь среди своего народа; великий народ со своим Царем — встретились и незримо, сердечно облобызались. И где? Под кровом святой Обители; куда Царь и народ пришли почтить "убогого Серафима", — дивный сосуд Даров Духа Святого и несравнимый цветочек из духовного Сада Церкви Христовой Православной. Вот — она, кроткая, убогая, но безконечно-чарующая по своей духовной красоте Русь — Святая Православная!.. Чувствовал это Царь, чувствовал это и народ, со слезами умиления в безмолвии провожавший своего Царя-Батюшку в Соборный храм.

Кончилось краткое моление в Соборе. Царская Семья опять среди народа.

Что произошло потом, пером не описать и словом невозможно передать. Громовой гул приветствий, мощное русское "ура" понеслось со всех сторон; головные уборы полетели вверх; ближайшие к Царственным особам лица в умилении падали на колени и со слезами радости целовали края Их одежд. Перед Царицей скоро образовалась целая гора разных материй; то русская женщина, мордва, черемисы, пермь приветствовала свою Царицу... Народный восторг продолжался до 10 часов вечера. Только в начале 11-го часа народ стал покидать монастырский двор. Нужно дать покой Царю-Батюшке; завтра Он с Супругой и Царицей Матушкой будут у Святого таинства Причастия Тела и Крови Христовых...

Пришлось и мне покинуть святую Обитель и вместе с другими уйти на ночлег в бараки, устроенные в лесу за две версты от Обители. Здесь меня сердечно приняли русские женщины-селянки. Напоили чайком; принесли громадный сноп (житной соломы) и устроили мне постель. Но сон не приходил; слишком много пережито впечатлений; до глубокой ночи длилась беседа: речь шла о Царе, о Преподобном Серафиме и вообще о христианской жизни. Тут передо мною раскрывалась народная русская душа в ее глубинных устремлениях и исканиях. И снова в сознании моем блеснула мысль — "Вот она Русь Святая православная — народ Богоносец!.."

Рано утром, до восхода солнца, все населяющие барак поднялись и с пением церковных молитв направились к Обители. Я вместе с ними. У ворот Монастыря стояли уже громадные толпы паломников. Так как у меня имелся пропускной билет, то я легко пробрался в Монастырь. У многих из собравшихся этого билета не имелось, и они усердно просили меня помолиться за них, поставить свечку, подать на проскомидию просфору. Но как мне это сделать? "Отец! — воскликнул один глубокий старик, — Держи свою полу! " Едва успел я это сделать, как пятаки и гривеннички полетели туда. Скоро пола наполнилась деньгами. Напутствуемый добрыми пожеланиями, я направился в храм (главный монастырский), в котором сегодня должны были приступать к Святому Причащению Государь, Его Августейшая Супруга Государыня Александра Федоровна и Матушка Царица — Мария Феодоровна. В храме было еще свободно; только готовились в левом приделе начать раннюю литургию.. Исполняющему должность старосты я передал собранные деньги; просил "на все" поставить свечи пред иконами. Сам же, взяв несколько просфор, я направился в алтарь вынуть заздравные и заупокойные частицы. У самой солеи меня остановил полицейский чиновник: "Батюшка, простите: в алтарь нельзя". Я не прекословил. Попросив чиновника передать мой платочек с просфорами для изъятия частиц в алтарь, я отошел в сторонку и стал молиться. Прошло не больше пяти минут, как тот же чиновник возвратил мне мои просфоры и, пристально взглянув, на меня, сказал: "Пожалуйте вот сюда!" То был главный алтарь храма, очень обширный и здесь находилось уже до тридцати священнослужителей. Радости моей не было предела. "Еще раз увижу Его и буду молиться с Ним"...

Началась литургия: совершал ее, кажется, архимандрит Андрей (бывший князь Ухтомский), будущий архиерей. Пред чтением апостола к нашей группе подошел какой-то протоиерей (оказалось, это был протоиерей Орнатский, настоятель Петроградскаго Казанскаго Собора, известный проповедник-оратор; во дни русской революции стал священномученником) и, указав пальцем на меня и другого священника, тихо сказал: "Отцы, следуйте за мною". Мы последовали; вошли в ризницу. Здесь отец протоиерей Орнатский заявил мне и другому священнику: "Сегодня будут у Святого Причастия Государь, Государыня и Матушка-Царица. Вы должны помочь мне в поднесении Царственным Причастникам запивки, а потом, в конце литургии, просфоры. Я поднесу Государю, Вы, — указывая на меня, — Государыне, а Вы Царице Матушке. Нужно сделать это по известному ритуалу. Подойдем и на известном расстоянии остановимся; головной поклон, потом шаг вперед и предложим запивку, а в конце литургии просфору. При отходе шаг назад, поклон и не спеша, чинно уходим. Сделаем репетицию вот так... Надеюсь, не спутаем!" "Постараемся, отец протоиерей!" Потом, обратившись ко мне, отец протоиерей спросил:

— Имеете ли вы камилавку? — Да. — Где она? — В лесу в бараке, там где я ночевал. — Тогда попробуйте надеть мою камилавку. Как? Хорошо?

— Отлично. — Ну, слава Богу! Все в порядке. Теперь, батюшка, — при этом отец протоиерей взял меня за руки, повел к зеркалу и, улыбаясь, сказал — Посмотрите туда и приведите себя в порядок.

Я заглянул и увидел у себя на голове и в бороде солому. Умылся, причесался; и в моем сознании невольно мелькнула мысль: "Не потому ли полицейский чин сначала не хотел пустить меня в алтарь?.. Но Господь все устроил. Закончилась Божественная литургия; мы блестяще выполнили свою задачу. До гроба не забуду того сладостного сердечного трепета, с которым я стоял пред Земной Моей Царицей. Отчетливо помню, с каким благоговением Она приняла предложенную Ей запивку и часть просфоры; оставшуюся часть просфоры Она положила обратно на тарелку. Эту часть я хранил, как святыню, под особым стеклянным колпачком до 1920 г. т. е. семнадцать лет — до дня эвакуации из пределов дорогой своей Родины. Она всегда напоминала мне Ту, Которая, будучи Царицей величайшего на земле Царства, умела смиренно склонять свою Царственную голову под державный покров Царицы Небесной, а потом принять и, с глубочайшей покорностию воле Божией, пронести Свой поистине мученический крест. Хотелось бы воспеть: "Святая великомученице, Царице Александре, моли Бога о нас!" Крепко верю, что придет и это время...

День 18 июля — это день общения Государя со Своим народом. ОН нередко появлялся то там, то здесь: в пределах монастырского двора и вне стен Монастыря. Появлялся без особой внешней охраны. Народ всюду принимал своего Царя-Батюшку радостно, восторженно — по царски. Гром рукоплесканий, мощное русское ''ура" неслось со всех сторон, где только появлялся Божий Помазанник. Нередко к Государю подходила группа крестьян. Образовывался круг, в центре — Государь. Начиналась беседа Отца с детьми, детей с Отцом. О чем говорил державный Отец со своими верноподданными детьми, не знаю. Но я видел с какою радостию и слезами умиления отходили от Государя те, кого удостаивал Он своей речи и царской ласки. "Боже, спаси и сохрани нашего Царя-Батюшку", осеняя себя крестным знамением и глубоко вздыхая, молились простые православные люди.

"Нашего". Да, Он наш; не только по крови, по изволению, но и по духу, по вере Христовой, православной. Недаром Он здесь с нами. Пришел прославить и поклониться батюшке Преподобному Серафиму. И приготовил Себя к этому великому делу исповедью и принятием Святых Тайн Тела и Крови Христовых. "Да, Он наш и мы Его..." Тут мистика русского самодержавия...

В 3 часа дня я посетил монастырскую канцелярию. Теперь здесь меня порадовали: "Вы счастливы; открылось свободное место в храме "Всех святых" — кладбищенской церкви; туда вы и явитесь. Начинайте всенощное бдение в 5 часов вечера; тогда вы поспеете послушать торжественное богослужение в главном Соборном храме! Так заявили мне в монастырской канцелярии. Радуюсь и благодарю Господа.

В 5 часов я был уже в храме. Первое, что меня поразило, — это целая гора просфор у жертвенника: это к завтрашней проскомидии; второе — до отказа переполненный храм; масса стояла вне храма; третье — шесть глубоких старичков иеромонахов, которые должны были принять участие в богослужении. Никто из старцев не хотел возглавить наш собор. Все мои просьбы в этом отношении остались безрезультатными. Старцы смиренно, кротко, но настойчиво просили меня занять место предстоятеля. Пришлось покориться. Началась служба. Шумливое настроение толпы прекратилось. Все обратилось в молитву и воздыхания. Пела, где было возможно, почти вся церковь. С особым подъемом духа пропели величание Преподобному. Это было по истине народное, искреннее исходящее из самих глубин православно-русской души ублажение Праведника. После Евангелия произнес краткое поучение. Говорил о жизни преподобного Серафима, стяжании им Святого Духа, о необходимости Святого духа для христианской жизни. Слово мое, видимо, доходило до сердца слушателей, воспринималось с глубочайшим вниманием, а благодарность за слово выражалась открыто, громко, всенародно. Черта о многом говорящая.

По окончании всенощного бдения все молившиеся в моем храме и я с братией направились к стенам Обители.

Вечерело: солнце уже ушло на покой. Мощный голос соборного колокола звал собравшихся верующих на пиршество веры. И ненапрасно. Безконечные вереницы поклонников потянулись к святой Обители. Скоро монастырский двор был наполнен; тысячи народа должны были оставаться вне монастырских стен. Всюду в Монастыре и за Монастырем море голов. Почти все стояли с зажженными свечами.

Но гуще всего было занято пространство по предположенному пути шествия Святых Мощей Преподобного. Тут с той и другой стороны были расположены разного рода увечные, болящие, недугующие. Предо мною находилась большая группа больных-несчастных; у самих ног лежал какой-то живой комочек, непрестанно издававший жалобный протяжный стон. Около него стояла средних лет женщина (мать лежавшего у ног моих комочка) и с нею девочка лет 10-12. Стемнело. Тем ярче горели свечечки, трепетнее и учащеннее билось сердце. В воздухе не шелохнет. Небо чистое прозрачное шло как бы навстречу народному празднику-торжеству. Оно зажгло мириады своих небесных светильников. Все в величайшем молитвенном напряжении. Ждут, надеются. Горячие молитвенные возгласы: "Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас", "Помоги", "Исцели", "Уврачуй" — неслось со всех сторон заполненного молящимся народом двора. Но вот из глубины храма, где до прославления покоились мощи Преподобного, донеслись до нас первые церковные песнопения: "О преславное чудо, подвижник благочестия в Сарове является, и молитвенник к Богу теплый Серафим пречудный нам бывает: веселися, обитель Саровская... взыграйте, православных множества:... радуйся, светильниче российския земли..." "Придите, верных соборы, похвальными песнеми днесь пречуднаго отца прославим"... "Незабуди нас, отче Серафиме..."

Все встрепенулось. Сила народной веры достигла крайнего напряжения. Сотни тысяч верующих людей слились в молитве. Просили Небо, молили Бога, просили Преподобного: "Помоги!" Стонала в молитвенном восторге свято-русская душа. Казалось, земля затрепетала от этого стона. Неужели же безмолвным останется НЕБО? Неужели ТОТ, КТО некогда взывал: "Придите ко Мне вси труждающиеся и обременении и Я успокою вас", — не протянет Своей мощной Десницы? "Батюшка Серафим — радость-надежда наша", умолчит, не откликнется на горе людское, на слезы страждущих? Нет; этого не может быть! Все верили; все ждали; ждали чуда. И оно пришло. Пришло скорее, чем думали. С первыми звуками церковных песнопений, ублажавших Преподобного, понеслись со всех сторон вести об исцелении одного, другого, третьего и т. д. Плакала, рыдала, но вместе и ликовала народная душа. "Она услышана". Трудно, невозможно описать словом то настроение, которое охватило в данный момент многотысячную толпу народную.

Между тем храмовое пение усиливалось и становилось все яснее, отчетливее. Ясно, Преподобный Батюшка Серафим встал и незримо шествовал к месту своего прославления. Его святые мощи, переложенные в драгоценную раку и высоко вознесенные, все ближе и ближе подходили к главному монастырскому храму. Но вот они поравнялись с группой несчастных у ног моих. Все: глаза, руки, сердца — устремлены к святой гробнице; у всех одно желание: "Батюшка, Преподобный, отче, Серафиме, помоги"!..

В этот момент маленький клубочек, лежавший у самых ног моих, сильно вздрогнул; застонав, вытянулся и, встав на ноги, тихо проговорил: "Мама, я здорова". Я, и все окружавшие меня, потрясенные происшедшим, на минуту замерли — остолбенели. Великое чудо милости Божией совершилось на наших глазах. Придя в себя, мы могли только произнести слова псалмопевца: "Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев"!

Исцеленная вместе с матерью и младшей сестрицей была немедленно отправлена к архимандриту Серафиму (Чичагову — позднее епископу и митрополиту), который вел регистрацию чудесных явлений, имевших место во дни прославления Святых Мощей Преподобного Серафима.

Теперь я не отходил от соборного монастырского храма, где продолжалось прославление Преподобного. В 12 часов ночи я, наконец, пробрался в храм, приложился к святым мощам Преподобного и, присоединившись к монастырской братии, в течении всей ночи пел молебны Преподобному. Только в 6 часов утра еще раз поклонившись и приложившись к святым мощам Преподобного, я направился в храм "Всех Святых", чтобы совершать раннюю литургию. Церковь была уже переполнена народом. И мои дорогие старички-сослуживцы уже были на месте. Один из них начал проскомидию, другие помогали ему вынимать частицы из поданных просфор. Литургия прошла при общем пении и чрезвычайно повышенном молитвенном настроении. В конце литургии, перед молебном, было произнесено краткое поучение о почитании святых угодников Божиих. Снова открыто, громко выражена была благодарность за слово. В начале 11-го часа все было закончено. Трогательно, с глубоким волнением простился я со своими старичками-иеромонахами и с временно дарованной мне Богом паствой.

Посетив еще раз достопримечательные места святой Обители, ближнюю пустыньку с ее колодцем и чудодейственной купальней, я в 3 часа дня 21-го VII навсегда покинул Обитель преподобного Серафима: Прощай святая Обитель! "Преподобие отче, Серафиме, моли Бога о мне".

Кончилось пиршество веры: завершилось торжество народно-русского православного духа. Царь со Своей Августейшей Супругой и Царицей Матушкой, при восторженных кликах, и наилучших пожеланиях русского народа, покинул святую Обитель. Русский народ, насытившись плодами своей православной веры и осчастливленный не только лицезрением, но и общением со своим Царем-Батюшкой, радостно стал расходиться по своим родным, нередко чрезвычайно удаленным, уголкам необъятной России.

Собрался в путь-дороженку и я — счастливый и благодарный Богу. Молодая моя паства ждала моего возвращения с нетерпением. Все видимое и пережитое мной было передано ей. С глубоким замиранием сердца слушала она мое повествование, тогда еще живое, не поблекшее от времени и, думаю, долго-долго еще вспыхивали в ее юном воображении образы девственного Саровского леса, целительного батюшкиного колодца, камня-свидетеля тысячедневного столпнического подвига Батюшки Серафима, травки "снитки", которою некоторое время питался Преподобный Серафим, а душа и сердце трепетно переживали явленную Богом русскому народу в незабвенные дни "Саровских торжеств" милость.

С тех пор прошло почти полвека. Над великой Россией пронеслись страшные события: в 1904-1905 гг. японская неудачная война и первая русская революция, в 1914-18 гг. первая мировая война, вторая великая революция, отречение Государя Императора Николая II от престола, заточение Его сначала в Тобольск, потом в Екатеринбург, мученическая кончина Государя и всей Его Царской Семьи, приход большевиков к власти и возведение всей России на страшный голгофский крест. Крестные муки нашей дорогой Родины длятся вот ухе 32 года.

Невольно встает вопрос — что все это означает? И какой внутренний смысл приобретает все то, что имело место в 1903 г. при открытия святых мощей Преподобного Серафима?

Мне кажется, глубокий-провиденциальный и достойный того, чтобы остановить на нем внимание многострадального русского народа. Открытие мощей Преподобного Серафима, рассматриваемого в свете последовавших за ними событий — есть исключительное по своему значению в истории нашего великого Отечества.

В "Саровских торжествах" принимали участие: Церковь, Царь и православный русский народ — три силы, три начала, три кита на которых держалась, росла и крепла Святая Русь православная. Святая соборность этих начал, при том основанная не на каких-то политико-экономических и материальных соображениях, а на глубоко-мистической преданности Правде Божией и Истине Православия — вот та всеобороняющая творческо-животворящая сила, которой жила и питалась Святая Русь в течении почти 1000- летнего своего существования.

В этой святой-триединой соборности нет ничего случайного, ненужного. Все это важно, необходимо, ибо все выстрадано, вымолено, выпрошено у Бога. Церковь, как неиссякаемый источник чистой, ничем незамутненной Христовой Истины, русский народ, как хранитель и убежденнейший почитатель этой Истины, православный русский Царь, как первый Сын Православной Церкви и первый слуга своего народа, принявший на себя подвиг служения своему великому народу в духе Церковью проповедуемого, народом хранимого и исповедуемого ПРАВОСЛАВИЯ. Здесь все — и Церковь, и Царь, и народ — стало сознательно убежденно на служение единой Божественной Истины. Ее духом должна была насыщаться вся жизнь великого народа — личная, семейная и государственно-общественная. Русское государство по плоти и крови своей от мира сего, но по духу оно не от мира сего, ибо его основное задание не только внешнее устроение жизни русского народа, а воплощение, конечно, в меру своих сил, в жизни русского народа Царства Божия: Царства Христовой Истины, любви и милосердия^ Вот почему Русское Царство по глубокому пониманию русских праведников, не просто царство земное, а Русь Святая — Православная, Дом Пресвятой Богородицы...

Возвращаясь к "Саровским торжествам" и не опуская из вида событий, пронесшихся над великой Россией, невольно приходишь к заключению: "Саровские торжества" — это как-бы предуказание русскому народу на то, где он должен искать и в чем должен полагать свою радость, надежду и укрепление, особенно в те дни, когда чаша Божьего суда прольется на грешную Россию. В преддверии надвигающейся страшной грозы Господь дал русскому народу великую радость. Послал событие, которое дало Царю возможность увидеть свой народ, народу видеть и приветствовать своего православного Царя. Царю и народу, охваченным порывом глубочайшей веры у священной гробницы величайшего из русских подвижников выявить истинный облик того, чем должна быть Святая Русь Православная. Ее глубочайшая сущность — верность Богу, верность Царю Православному и тем заветам, которые оставили нам славные, благочестивые предки.

Уместен здесь и "народный сказ": "Во дни открытия мощей Преподобного Серафима Саровского Бог простился с русской землей". Мысль глубокая. Возможно, простился. Только с какою русской землею? Преступной, оторвавшейся от веры своих отцов и пошедшей на предательство святой веры и измену православному Царю.

Падение произошло. Совершается небесный суд над павшей. Убито не 14 тысяч невинных младенцев, а уничтожено 80 миллионов лучших сынов великой России; на живых наброшены железные кандалы. Вопль, стон и скрежет зубов — общий.

Враги и завистники великой России ликуют. Погасли лампады у гробниц великих русских угодников Божиих. Значит все кончено, пришло разрушение русского государства, как Руси Святой, Так думают они. Мы, православные русские люди, верим иначе.

Темна, как ночь, наша действительность. Но выход из создавшегося положения есть и возможен. Он указан событиями 1903 года, имевшими место при открытии и прославлении мощей Преподобного Серафима. Это возвращение русского народа через всенародное покаяние к заветам святой старины — иначе Святорусской Идее.

Страдания великой России неслучайны. Они были предсказаны и Преподобным Серафимом и великим молитвенником земли Русской праведником Батюшкой отцом Иоанном Крондштатским. Но они же — эти праведники — предсказывали и духовное возрождение, как и славу спасенной Богом великой России. Значит, нам и всему православному русскому народу, очищенному огнем невыразимых страданий, нужно напречь все свои духовные силы, чтобы ускорить наступление этого счастливого и радостного для нашего великого народа момента.

"Господи! не закосни, помоги прииди во еже спасти нас!.. Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас"!

Князь Владимир Волконский

Архимандрит Сергий (Тихомиров).
ПИСЬМА ИЗ САРОВА. 13-22 июля 1903 года

Из книги "Преподобный Серафим, Царь и народ", 2003 г.

Отрывок за 18 Июля 1903 г.

8 час. утра

Дорогой мой В. А.!

Около одиннадцати часов вечера, по распоряжению владыки митрополита, гроб, в котором покоился преподобный Серафим, был перенесен в выложенную мрамором его могилу. Во главе с преосвященным Иннокентием в Спасо-Преображенскую церковь, где был поставлен гроб, собрались семь отцов архимандритов. В церкви, когда мы пришли, был полный мрак. Прежде чем нести гроб, мы попробовали, сможем ли его поднять... Гроб, несмотря на то, что пробыл поверх земли вот уже семнадцать дней, еще страшно тяжел. Впрочем, и сам по себе он не должен быть легким: дубовый, долбленый. Время пребывания в земле на нем сильно сказалось, и он в некоторых местах истлел; хотя, в общем, довольно-таки сохранился. Края гроба, во избежание дальнейшей их порчи, обделаны серебряными полосами...

Все мы надели епитрахили и, помолившись, приступили к перенесению гроба. Я с московским отцом архимандритом Никоном нес впереди крышку. Снэчала мне казалось, что мы донесем крышку легко. Однако скоро начали затекать руки, трястись ноги... И мы много раз до могилы отдыхали... В монастыре в эту ночь народа не было, и ворота были закрыты. Шли мы без светильников, не встречая никого на пути. И лишь звезды на мрачном небе были свидетелями нашей скромной процессии.

Дорога к могиле Преподобного - мимо дворца, занятого Царицей-Матерью. Дворец, когда мы проходили, был ярко освещен... Нас там заметили...

Мы с отцом Никоном крышку принесли немного пораньше гроба, минуты на две-три. В часовне было несколько монахов, иереев... Пришли офицеры из охраны... Вдруг сюда же входят военные генералы, дамы, барышни... Я стоял у крышки и не обратил сначала особенного внимания... Но всматриваюсь... И что же? Это — Великий Князь Сергий Александрович с Великой Княгиней Елисаветой Феодоровной, и Великая Княгиня Ольга Александровна с принцем Петром Александровичем Ольденбургским. Тронули они нас всех до глубины души... Когда им ответили, что принесли гроб, в котором лежал в земле Предодобный, они преклонились перед крышкой гроба (а гроб опускали в могилу), целовали ее. В гробу, от ветхости его, есть нечто вроде праха, пыли... Они брали эту пыль, завертывали ее в бумажки и уносили с собой... А Великий Князь Сергий Александрович даже помогал опускать гроб в могилу...

Умилительно было смотреть на офицеров, бывших около этого гроба еще до прихода великих князей. Они не только молились перед гробом коленопреклоненно, не только целовали его, но, кажется — если бы вежливо не сдерживали их, они растащили бы себе весь этот гроб...

Обедню сегодня совершает в Успенском соборе наш отец наместник. После обедни последняя панихида по Преподобному, в присутствии Их Величеств. В шесть часов вечера всенощное бдение, и на нем открытие святых мощей. Если успею, напишу еще письмо сегодня же. Иначе - завтра непременно. Прости. Сохрани вас Господь.

Дорогой В. А.!

В ожидании обедни сажусь опять к столу и спешу побеседовать с тобой... Давно я собирался написать тебе нечто о святых мощах, да всё как-то откладывал. Исполняю намерение сейчас. Тебе известно, что при самом переложении святых мощей (происходившем между первым и пятым июля) я не был. То же, что напишу, буду сообщать со слов достовернейшего участника переложения святых мощей.

Как уже известно из официального оповещения,- в гробу оказалось не нетленное тело, а кости Преподобного. Кости все лежат в строгом порядке, отделяются одна от другой довольно легко. Все совершенно целы. Волосы бороды отделились от кости, волосы головы — остались на голове. Волосы цвета седовато-рыжеватого. На одной реберной кости следы того, что она была когда-то сломана и снова срослась. То же самое и на одной кости ножной. В могиле также найдены медный крест Преподобного, епитрахиль его, от которой многое совершенно цело, но кое-что тоже предалось тлению. Цвет и устройство епитрахили, цвет волос Преподобного точно такие же, что и на портрете его, находящемся в ближней пустыньке (в Дивееве). А в объяснение перелома ребра достаточно вспомнить из жизни Преподобного случай нападения на него разбойников около дальней пустыньки.

* * *

Уклоняюсь совершенно в сторону. Около Успенского собора, у меня перед глазами, сейчас несметные толпы народа. Какой-то особенный шум стоит над этой толпой... Государь, оказывается, изволил отстоять раннюю обедню и сейчас во дворце у Царицы-Матери... Народ ждет увидеть Царя-Батюшку.

Продолжаю о святых мощах. Святые кости омыли святой водой и на время их полагали на особо приготовленном полотне.

Затем они были снова расположены в анатомическом порядке, причем нужные указания давал князь Путятин (строитель раки преподобного). Все кости были завернуты в монашеское одеяние... Кости ножные были собраны в особые туфли, кости ручные - в перчаточки... Те и другие положены на своих местах... На голову надета монашеская шапочка. Небольшая часть на челе оставлена для целования Преподобного.

И опять сбиваюсь с предмета... «Ура» несется по всему монастырю. Государь Император сейчас прошел к себе во дворец... Дорогу среди народа чины охраны прокладывали,- но по сторонам целые стены народа!.. Сначала было сдерживались и лишь махали шапками... Но прорвалась русская натура, и — тихая обитель оглушена, и перед самым собором, громовым «ура...» И полегчало, видимо, у народа... Все довольны... Идут сейчас группами из монастыря и крестятся... Далеко теперь и долго будут рассказывать: «Царя видели...»

* * *

Снова о святых мощах... Рассказ одного очевидца... Совершили омовение святых мощей. Он ушел в алтарь и там стоял, пока посреди храма еще продолжалось действие около мощей... Кроме теплой воды,— никаких пахучих веществ при омовении не употребляли... Но вдруг сильно стало ощущаться благоухание... Подошел к этому лицу и князь Путятин и тоже обратил внимание на разлившееся по церкви какое-то особенное благоухание... Проверили ключаря,- не было ли принесено какой-нибудь воды... Осмотрели самую воду: самая простая... И поняли тогда, что благоухание - это голос Божий о Преподобном. Да, предалось тело его тлению. От него сохранились одни только кости. Но это - кости не простого человека, а человека, Богу угождавшего и угодившего, кости святого угодника Божия, его поэтому святые мощи... И за них — Богу слава и благодарение.

* * *

Святые мощи положены в кипарисовый гроб, а этот последний положен в дубовый гроб, долбленый, по образцу гроба-колоды... В таком виде святые мощи будут положены в чудную раку, устроенную усердием Их Величеств. Над ракой Их Величествами сооружается великолепнейшая сень... Едва ли кто-либо из святых угодников почивает в столь благолепном убранстве.

Вчера вечером государь вызвал к себе иеросхимонаха отца Симеона и выразил желание исповедаться у него... Ободренный преосвященным Иннокентием старец дерзновенно приступил к исполнению царского желания... Исповедались государь, государыня и великий князь Сергий Александрович в келье преп. Серафима, в той самой келье, куда тысячи людей приходили к старцу в свое время со своей душой, — с ее волнениями, с ее нуждами... Сегодня государь с пяти часов утра уже в Успенском соборе был... Отстоял с народом литургию и в свое время приобщился Святых Христовых Тайн... Служил литургию архимандрит отец Андрей из Казани (князь Ухтомский), начальник миссионерских курсов. За обедней, во время причастного, сказал проповедь отец Философ Орнатский, прекрасную проповедь... Ему передано сегодня царское "спасибо". Отрадно и приятно и за отца протоиерея, и за все духовенство, осчастливленное монаршим вниманием в его лице. После краткого отдыха государь со всеми прибывшими сюда особами царской фамилии осмотрел все, что только можно было осмотреть... Ходил он с семидесятипятилетним старцем игуменом... Народ везде почтительно расступается, давая дорогу. Но куда царь с царицами, — туда и народ со своими котомками за спиной... И мощное "ура" не прекращается, как только из соборов или церквей показываются перед народом царственные богомольцы... Да, — другой бабушке из какой-нибудь Забайкальской области и во сне не снилось, что она увидит когда-нибудь царя и цариц!.. А тут она с ними почти плечо о плечо!.. Сохрани, Господи, царя молитвами святого угодника и помоги ему слиться с его народом... А и любит же народ царя!...

* * *

Письмо дописываю уже около часа дня. А начал его еще в восемь часов утра. Отстоял я обедню в Успенском соборе. После нее совершена последняя панихида по преподобному. С этого момента уже будем петь молебны угоднику... На панихиде присутствовали все приехавшие на богомолье царственные особы. Перед панихидой сказал прекрасное слово владыка митрополит. Панихида закончилась литией на могиле преподобного... И опять государь присутствовал и шел среди своего народа.

Рад бы был и еще писать и писать. Но нужно, хотя бы изредка, и тебя пожалеть... Сейчас получил твое письмо... Спасибо за вести из родного края. Молодежи моей сердечный привет и искренние пожелания здоровья и благодушного веселья. Молюсь за всех вас. Прощай.

Необходимое разъясненiе
къ недоумевающимъ о св. останкахъ преподобнаго Серафима

Недели три назадъ по Петербургу усиленно распространялись гектографированные листки отъ какого-то «союза борьбы съ православiемъ», которое объявлено вреднымъ для блага русскаго народа. Вместе съ симъ заявлялось, что союзъ «принялъ на себя во исполненiе долга своего предъ истиной и русскимъ народомъ разследованiе дела о мощахъ Серафима Саровскаго и не остановится въ случае надобности и предъ вскрытiемъ содержимаго гроба».

Не знаю, существуетъ ли действительно такой союзъ борьбы съ православiеиъ или листки эти суть плодъ досужихъ занятiй какого-либо любителя смуты; во всякомъ случае, распространенные въ громадномъ количестве, они заставили говорить о ceбе петербургскую публику, а быть можетъ и провннцiальную и самую захолустную, если проникли и туда. Будь въ листкахъ только оповещенiе объ образованiи союза, о нихъ и говорить бы не стоило. Утверждать, какъ это делаетъ союзъ, что православiе вредно для блага русскаго народа, значитъ обнаруживать полное невежество и совершенное непониманiе русской исторiи. Но въ листкахъ грубо затронуто дело о мощахъ святого старца Серафима, съ непрнличнымъ намекомъ на содержимое въ гробу, да еще «во исполнение долга предъ истиною», какъ будто истина была тутъ кемъ-либо попрана. Не осуждаю этой грубости, какъ и Господь не осудилъ Фому невернаго. Притомъ и помимо листковъ о мощахъ старца Серафима много легкомысленныхъ разговоровъ даже между людьми образованными, благонамеренными и верующими. Есть сомненiе, есть для многихъ мучительный вопросъ: что въ гробу. Не осудимъ и этого легкомысленнаго сомненiя, но дадимъ прямой ответъ на вопросъ: «что же въ гробу?» Въ гробу обретенъ ясно обозначившiйся подъ остатками истлевшей монашеской одежды остовъ почившаго старца. Тело предалось тленiю. Кости же и волосы головы и бороды совершенно сохранились. Таково содержимое гроба.

Но тутъ-то и начинается для многихъ камень преткновенiя. «Есть у насъ люди, — справедливо говоритъ профессоръ Е. Голубинскiй, — имеющiе ревность Божiю не по разуму, которые утверждаютъ, будто мощи святыхъ всегда и непременно суть совершенно нетленныя, т. е. совершенно целыя, нисколько не разрушенныя и не поврежденныя тела». Между темъ, такое утверждение совершенно неправильно и не согласуется съ всецерковнымъ сознанiемъ, по которому нетленiе мощей вовсе не считается общимъ непременнымъ признакомъ для прославленiя святыхъ угодниковъ. Доказательство святости святыхъ составляютъ чудеса, которыя творятся при ихъ гробахъ или отъ ихъ мощей, целыя ли это тела или только кости одне. Нетленiе мощей, когда оно есть, есть чудо, но только дополнительное къ темъ чудесамъ, которыя творятся чрезъ ихъ посредство (см. объ этомъ подробное разследованiе въ ст. «Нетленiе мощей» № 12 «Церковн. Ведом.» за текущiй годъ). И святость старца Серафима определялась не свойствомъ его останковъ, а верою народа и многочисленными чудесами, которыя по обследованiю ихъ надлежащимъ образомъ не представляли никакого сомненiя въ своей достоверности, по свойству своему относясь къ собьтямъ, являющимъ чудодейственную силу Божiю ходатайствомъ и заступлешемъ о. Серафима. И только после такого удостоверешя въ святости и молитвенномъ дерзновенш о. Серафима передъ Богомъ постановлено, чтобы и всечестные его останки были предметомъ благоговейнаго чествованiя отъ всехъ притекающихъ къ его молитвенному предстательству (Деян. Св. Синода 9 янв. 1903 г.). Ибо не ставятъ светильника подъ спудомъ. Больно было бы для верующаго сердца сокрыть и останки преподобнаго подъ землею.

У святого человека все свято и чудодейственно, даже тень, даже одежда, а не одно только тело, или кости. Такъ, тень апостола Петра, головныя повязки апостола Павла исцеляли больныхъ отъ болезней. Отъ прикосновенiя къ костямъ пророка Елисея воскресъ мертвый. Даже прахъ, по которому ступали ноги святого человека, прюбретаетъ целебную силу. Такъ, после святого старца Серафима земля съ его могилы, камень, на которомъ онъ молился, вода изъ источника, который онъ вырылъ, почитаются какъ святые и по частямъ разбираются и разносятся верующими по домамъ, какъ чудодейственныя, подающiя целенiе въ разныхъ недугахъ. Останки же его тела, кости его, для верующаго суть драгоценная святыня, истинное сокровище, чрезъ посредство котораго подается почитающимъ его цельбоносная помощь.

Итакъ, отъ старца Серафима остались въ гробу только кости, остовъ тела, но какъ останки угодника Божия, человека святого, они суть мощи святы я и износятся ныне при торжественномъ его прославленiи изъ недръ земли для благоговейнаго чествовать ихъ всеми притекающими къ молитвенному предстательству его, преподобнаго старпа Серафима.

Митрополитъ Антонiй. С.-Петербугъ, iюня 20

ЧУДЕСА при открытии мощей преп. Серафима Саровского

Текущий год останется навеки достопамятным в сознании православного русского народа. Всколыхнулось живое море русское. В скромном уединенном монастыре Саровском отовсюду собрался под главенством своего Царя-Батюшки православный русский народ, собрался, чтобы почтить прославленного Богом подвижника, а своего молитвенника и печальника - преподобного старца Серафима.

Начались церковные торжества в честь новоявленного угодника Божия и обильным потоком полились благодатные дары исцеления. Вот на самом берегу благодатного источника о. Серафима собралась кучка народа. Среди нее стоит средних лет мужчина. Это- бывший хромой. Он только что получил исцеление и теперь сжигает костыли, без которых не мог сделать и шагу в продолжении двенадцати лет. Теперь они ему уже не нужны, и он уничтожает их, как тяжелое воспоминание о мучительном недуге. Вот приносят на источник хромую девушку. Она издалека прибыла в Саров, нигде не находя помощи от тяжелого недуга, который в течение почти 18 лет держал ее на одре. Долговременная болезнь не поколебала ее твердой веры. Она полна надежд, что святой печальник о народе русском хочет и может помочь ей. Ее глаза уже теперь, при виде часовни над источником, полны слез радости. Она глубоко убеждена, что угодник Божий даст ей исцеление. И твердая, как алмаз, вера не посрамляется. Три раза, по ее просьбе родные окунают ее в целебный источник, и после третьего раза ноги больной крепнут и от тяжелого недута не остается и следа.

Вдова-казачка Анна Ивлева прибыла в Саров из семиреченской области. Вот уже девятнадцать лет, как она лишилась зрения и влачит жалкую участь. И эта женщина погружается в чудодейственный источник, и с глаз ее, как чешуя, спадает слепота. И снова для нее светел Божий мир, и снова открыты все красоты его - дело рук Творца и Промыслителя.

Перед нами еще совсем юная девушка- институтка, но тяжелый недуг и на нее наложил свою печать. Девушка страдает истеричностью, ее нервы растроены до последней степени. Тяжелые припадки не раз приводили в ужас всех близких ей лиц. Ее в экипаже подвозят к благодатному источнику, окунают в холодных струях его, и больная, по свидетельству сестры своей, чувствует значительное облегчение: припадки прекращаются, и желанное спокойствие водворяется в душе юной страдалицы.

В Саровскую пустынь приехала мать с маленькой дочерью. Девочка слепая. Кроткое, нежное существо! Они приехали помолиться преподобному, веруя, что он может избавить ребенка от слепоты. И что же? В Сарове мать с дочерью приходят к источнику преподобного Серафима. Ребенку дали выпить воды из него. Она пьет и... и - слышите? - мать слышит: "Мама, мама, я тебя вижу!" Мать затряслась вся от радости. Не верит ушам своим. "Моя девочка! Ты меня видишь?" - "Вижу, мамочка, вижу. Вот ты стоишь слева". - "Да, да, я, детка, слева от тебя".

Вот у мужских ванн, около моста, раздались протяжные крики. Все бросились туда. Там у источника два здоровых парня под руки держали слабого бьющегося в конвульсиях старика. Окатили его трижды холодной струей из св. источника. Вздрогнул старик и выпрямился. Он более не нуждался в помощи тех добрых и здоровых парней, которые помогли ему подойти под струю источника. Сколько радости, сколько желания снова жить читалось в глазах этого человека, который минут пять тому назад считал себя уже мертвым для мира и людей.

Как-то нервно и быстро стал он надевать свои одежды. Он спешил, так как у часовни его ожидала с нетерпением жена.

Вот этот 63-летний старик вышел к народу, он шел -бодро, и слезы ручьем лились из его глаз. Жена сначала не поверила своим глазам, а затем со слезами радости бросилась к ногам своего мужа. Весь народ разделял радость этих стариков- супругов и спешил с ними в часовню.

Вот простой, безхитростный рассказ женщины- крестьянки, в течении восьми лет страдавшей нервным расстройством - настолько сильным, что односельчане считали ее за бесноватую, и вместе со своим крестником-слепцом получившей исцеление при источнике преподобного: "Когда до нашей деревни Ново-Курчак (Верх Вишанской волости, Бобровского уезда, Воронежской губернии) достигла весть, что Батюшке-Царю повелеть благоугодно было открыть святые мощи старца Серафима, наши крестьяне, как молодые, так и старые, решили идти на богомолье в Саров. Они захватили меня, в то время больную, и моего крестника, Костю. Я заболела вскоре после свадьбы: потеряла рассудок и не только была расслабленной, но и безпокойной. "Когда мы пришли с товарками в Саров, прямо гурьбой отправились к святому источнику.

"Народ, видя нашу болезнь, сжалился над нами и дал нам дорогу к источнику. Меня подвели под струю источника, первой. Холодно мне стало сначала, а потом я почувствовала, что по всему моему нутру бежит какая-то огненая струя. Я стала видеть иначе. Мне мир Божий стал милее. Я почувствовала, что я вновь здорова. Первой моею возвратившейся мыслью было скорее схватить нести к источнику моего Костю.

"Дайте скорее Костю", кричала я, что есть мочи. Мне дали ребенка. Я стала промывать ему глазки, и вдруг я вижу, что никогда не открывавшиеся глазки стали открываться. Зарыдала я, чуть не уронила ребенка. Подбежали две бабы и помогли мне. "Смотрите, смотрите, говорила я всем, Господь дал ему зрение". Мы еще два-три раза поднесли Костю к струе источника, и когда мы стали его одевать, он широко открыл свои глазенки. Они были голубые, ясные. Он с удивлением смотрел на всех: ведь он никогда не видал Божего света, ни людей, ни зелени. Теперь он все видит. Да, велик Господь и Пресвятая Дева Богоматерь! Святой отец Серафим - заступник за нас перед Богом! Так мы исцелились, и не знаем, как благодарить Бога, как молиться Ему!".

"По дороге в Саров, рассказывает Е.Поселянин, мы заехали в большое село Онучино и остановились в доме богатого крестьянина, имевшего 75 десятин наследственной от отца земли. И так как в верхнем ярусе его дома было просторно и чисто, то я остался ночевать у него.

"Здесь я услышал об одном исцеленном. За несколько времени до нашего приезда у дворника этого дома останавливался мужчина, торговец из- за Казани, в шестидесяти верстах от этого города. Еще молодой, 42-летний, полный и красивый мужчина, он плохо владел ногами, волоча их: ходил по словам дворника, "движком". На источнике отца Серафима он получил полное исцеление. По словам дворника, он раз 15 пробежался по лестнице, радуясь своему излечению, не чую под собою ног".

А вот и еще чудо, которое передаем со слов того же почтенного писателя. "Я только что вошел, - говорит он, - в монастырские ворота, как между колокольней и соборами встретил толпу народа, окружавшую старуху с мальчиком, исцелившимся поутру у источника. Я в первый раз видел близко только что исцеленного. Мальчик лет 8-9, с умными глазами, весело подпрыгивал. Чрезвычайная радость и оживленность светятся на его лице. Мальчика этого зовут Петр Ильич Зобник; он родом из Моршанского уезда, Почаевской волости, из села Бодина.

"Он два года не ходил, и у него была искривлена шея. Недавно матери его во сне Царица Небесная сказала: "Веди его к старцу Серафиму, и он будет исцелен".

"Его привели в Саров; на ночь мальчик сильно плакал и, наконец уснул.

Утром, после ранней обедни, его купали, и он тут же закричал: "Я хочу бечь", и шея у него выпрямляется.

Старуха-бабушка его плачет, рассказывая об этом событии, а мальчик, держа ее за руку, радостно смотрит на людей и на весь мир Божий". Петр Бондаренко во время последней турецкой кампании служил в действующей армии; во время одной схватки с турками он получил контузию в голову и почти совершенно потерял зрение. Вера, та теплая вера, которая заставляет забыть и преклонные годы, и органические недуги, и дальность пути, заставила престарелого слепца выйти из Варшавы, и направиться в Саров. Сюда он прибыл как раз к открытию мощей преподобного. Несколько раз ходил на источник, чтобы промыть глаза, и после каждого посещения замечал, что зрение его становится лучше. Но полного исцеления еще не было. Однако больной не терял надежды. И упование не посрамилось. В одно из посещений больным храма, где покоятся нетленные останки преподобного Серафима, когда душа скорбящего устремилась с особенно пламенной молитвой к угоднику Божию, он припал к святым мощам его, с разрешения очередного монаха, приложил к ним чистый платок, обтер им больные глаза свои, быстро вышел из храма, пал на землю и в благодарной мольтве прославил Бога и Его дивного угодника за полученное исцеление: он видел теперь так же ясно, как и в дни своей молодости.

Ко дню открытия святых мощей преподобного Серафима приехала в Саров женщина с маленькой дочкой. Девочка была жалкое существо, вся расслабленная; ножки висели, как плети, ребенок производил удручающее впечатление. Мать выкупала ее в источнике, и - дивное чудо! - ребенок протянул ножки, встал на них и начал ходить! 16-го июля совершилось чудное исцеление глухонемой на глазах у всего народа.

В 4 часа вокруг монастыря пошел крестный ход. Стечение народа было громадное. В ходу участвовали хоругвеносцы от различных городов. Несли только чудотворную икону Умиления Божиеи Матери, на молитве перед которой скончался преподобный Серафим, и большой образ отца Серафима, Когда, обойдя монастырь, обе иконы внесли в церковь, мать приложила к чудотворной иконе Божией Матери свою глухонемую девочку. По выходе из церкви девочка вдруг воскликнула: "мам!" Обрадованная мать заставила свою дочь еще раз повторить слово "мама". Окружавшая девочку толпа заволновалась, пришла в необычайное смущение. Посыпались со всех сторон деньги, в руки девочки клали двугривенные, полтинники и рубли; их наклали так много, что деньги стали падать на землю. Девочку заставили держать подол, продолжая давать ей деньги.

- Скажи "спасибо", - сказала мать, и девочка повторила: "спасибо".

- Как зовут тебя? - продолжала мать. - Скажи "Поля". - Поля! - повторила девочка.

По случаю огромного стечения богомольцев в Сарове в торжественные дни открытия мощей преподобного для многих не хватило хлеба. И вот несколько человек, храбрых верою, истомясь от голода, пошли назад и дорогой роптали. К ним пристал старичок с котомкой, разговорился и сытно накормил; путники тронулись дальше, а старец-благодетель вдруг исчез. Кто это был? Это был старец, никогда не отказывающий гостю ни в ласке ни в хлебе - пр. Серафим.

Нет возможности описать всех чудес, которые совершались за эти святые дни в Сарове. "Факты исцелений, телеграфируют из Сарова, многочисленны и подтверждаются дежурными офицерами и свидетелями из народа. Источник осаждается. Пускаются по десять человек. Давка ужасная. Больные и увечные с понятным нетерпением ждут очереди: они знают, что нет убожества, которое не исцелилось бы сегодня". Для записи чудес, по тщательной их проверке, заведена особая тетрадь под наблюдением о. иеросхимонаха Симеона. Вот некоторые извлечения из нее.

25 июня у источника преподобного Серафима исцелилась от тяжкой болезни девятнадцатилетняя дочь солдатки, Ветлужского уезда. Костромской губернии, Параскевы Ершовой, Матрена. У нее были сведены конечности, руки сжаты. После купания больная встала, конечности расправились, и она стала ходить.

26 июня на источнике отца Серафима получила исцеление крестьянка Сарапульского уезда, Вятской губернии, Евфимия Ивановна Смольникова, шесть лет разбитая параличом. Выкупавшись, она почувствовала себя совершенно здоровой.

27 июня у источника исцелился заболевший 10 июня малярией учитель народного училища в Нижнем-Новгороде г.Андреевский.

28 июня исцелилась пришедшая на поклонение в Саров крестьянка Тульской губернии, Богородицкого уезда, Матрена Никитина Крюкова. Она восемь лет не владела левой рукой и, приложившись к изображению преподобного Серафима на его могиле, получила исцеление. 28 июня в часовне над могилой преподобного Серафима исцелилась от слепоты заболевшая 5 лет тому назад крестьянка села Коровенки, Богородицкого уезда. Тульской губернии, Елена Никитина Куломзина, 25 лет. Исцеление совершилось после утрени.

В этот же день получила исцеление у источника преподобного Серафима послушница Кутузовского монастыря нижегородской епархии Анастасия, 52 лет, страдавшая несколько месяцев лихорадкой в тяжелой форме.

3 июля, во время перенесения мощей преподобного Серафима из могилы в Зосимо- Савватиевскую церковь, получила исцеление страдавшая более 25 лет падучей болезнью в тяжелой форме крестьянка Параскева Васильева Бочалова, Тверской губернии, Калязинского уезда. 4 июля получила исцеление у источника преподобного Серафима крестьянка Тамбовской губернии, Борисоглебского уезда, села Новоспасского, Анна Тимофеевна Ловецкая, страдавшая более трех лет ревматизмом в тяжелой форме.

В этот же день получила исцеление казачка Кубанской области, Чамлыкской станицы, Екатерина Егорова Худисова, 22 лет, ослепшая восемь месяцев тому назад.

4 июля у гроба преподобного Серафима получила исцеление от ревматизма в ногах крестьянка Воронежской губернии. Острогожского уезда, Анна Никифорова Анашустикова, страдавшая много лет сильным ревматизмом.

В этот же день у источника св. Серафима исцелилась от нестерпимой головной боли, которой страдала более десяти лет, крестьянка Пензенской губернии, села Паноки, Наталья Дорофеева Варнакова.

По молитвам преподобного исцелилась крестьянка Казанской губернии Елизавета Газочкина, несколько лет страдавшая злокачественным лишаем. Она получила облегчение, дав обещание побывать в Сарове, и по пути совсем выздоровела.

4 июля у источника преподобного Серафима исцелилась от грыжи крестьянка Харьковской губернии, Богодуховского уезда, Наталия Иавновна Лускова. Она страдала этой болезнью около тридцати лет и лечилась у многих врачей, но не получила никакого облегчения.

11 и 12 июля при источнике преподобного Серафима совершились следующие чудотворения над больными.

Крестьянка Пензенской губернии Аграфена Шибкова десять лет страдала постоянно тяжкими болями в животе. Она лечилась у многих врачей, но безуспешно. Придя на источник преподобного Серафима, она вкусила воды и в ту же минуту почувствовала полное облегчение.

У крестьянина Вятской губернии. Слободского уезда, Сашевской волости, села Никольского, Михаила Савельева Тюфкина, 23 лет, несколько лет тому назад выросла на шее громадная опухоль, которая препятствовала ему поворачивать шею и причиняла сильную боль. Когда он пришел к источнику преподобного Серафима, то опухоль на шее исчезла, и шея стала поворачиваться. Крестьянка Саратовской губернии, Хвалынского уезда, Анна Тимофеевна Сверчкова четыре года не могла владеть ногами; выкупавшись, она пошла хотя и тихо, но без костылей.

12 июля в Саратовской пустыни, у источника преподобного Серафима, был выдающийся случай исцеления немой крестьянки Самарской губернии, Бугурусланского уезда. Елагинской волости, деревни Алферовой, Параскевы Сергеевой Клемновой. По словам болящей, она 5 февраля лишилась употребления языка, а в настоящее время, выкупавшись у источника преподобного Серафима, снова заговорила.

14 июля у источника преподобного Серафима было совершено исцеление слепой крестьянки Симбирской губернии, Ардатовского уезда, Агрипины Елизаровой, 18 лет. По словам ее, она ослепла 13 лет назад. Пришедши в Саров с родными, она была отведена к источнику, и лишь только, перекрестившись, выпила воды и намочила ею глаза, как стала видеть, сперва как бы в тумане, к вечеру же зрение ее еще более улучшилось и она стала ясно различать предметы.

Да, поистине в эти святые дни прославления угодника Божия, печальника за народ русский, слепые прозревают, немые получают дар слова, расслабленные - крепость сил и свободу движений. Многоразличные человеческие недуги находят благодатное врачевание и притом в таких своих упорных проявлениях, которые не поддавались человеческому врачеванию. Вот известия, которые приходят из Саровской пустыни, с каждым днем умножаясь в своем числе.

Не можем умолчать и еще о некоторых чудесах, хотя и совершившихся несколько ранее описанного нами времени.

Рясофорная послушница Серафимо-Дивеевского монастыря Наталия Михайловна Пушкина, 40 лет, уроженка села Путятина, Рязанской губернии, Сапожского уезда, сильно страдала изнурительным кровотечением, продолжавшимся у нее семь лет. Не находя помощи у врачей, она предприняла путешествие пешком в Серафимо-Понетаевский монастырь, где усердно и горячо молилась перед иконой Знамения Богоматери и получила исцеление от своего тяжкого недуга. Но вскоре после этого Пушкина опять захворала: у нее появилась в животе опухоль, которая увеличивалась в продолжении пяти лет. Наталия Михайловна сильно страдала, ходила и нагибалась с большим трудом, при чем постоянно испытывала необыкновенный внутренний жар и сильную жажду. Лекарства не помогали, а операция, на которую врачи указывали, как на единственный выход из тяжелого положения, могла окончиться печально для жизни Пушкиной. Итак земные врачи оказались безсильными излечить ее от недуга, оставалось надеяться на помощь Божию.

Еще три года провела больная в сильных страданиях. И вот приблизилось время прославления угодника Божия Серафима. Стало слышно об исцелениях, совершающихся на могиле преподобного и на его целительном источнике. Пушкина собралась в Саровскую пустынь с сильной надеждой на помощь святого старца Серафима. Старушка-монахиня, мать Феврония, решила сопровождать больную, которая с большим трудом прошла расстояние в двенадцать верст между Саровом и своим монастырем. Пришедши в обитель, обе инокини исповедались, а затем отправились на могилу угодника Божия, где Наталия Михайловна со слезами и большим усердием просила святого даровать ей исцеление. Помолившись, путницы отправились в гостиницу, где и легли спать. В час ночи больная слышит, что кто-то отворяет дверь и входит в келью. Она подумала, что мать Феврония отпирала дверь ночью и забыла ее запереть, и что это вошел послушник, чтобы разбудить их к заутрене, почему и покрыла голову одеялом. Но в этот момент она чувствует, как кто- то дотрагивается до ее правого плеча и говорит: "Ты пришла к убогому Серафиму исцелиться; искупайся три раза в моем источнике и с тобой все пройдет". После этих слов шаги стали удаляться. Тут больная сбросила с глаз одеяло и увидела вокруг себя какой-то необыкновенный свет. Разбуженная ее слезами, мать Феврония выслушала рассказ о чудесном посещении, потом посмотрели дверь - и нашли ее запертою. Тут только поняла Пушкина, что к ней приходил отец Серафим. Одевшись, обе инокини пошли к утрене. По окончании службы и панихиды на могиле великого старца, за которой больная горячо и со слезами молилась, пошли обе путницы на святой источник. По дороге туда Наталия Михайловна почувствовала, что опухоль опала, у нее открылось кровотечение. Насилу дошла она до источника, где искупалась; в четыре часа дня ходила она туда вторично, чтобы искупаться.

В следующую ночь Пушкина опять проснулась и почувствовала, что опухоль ее совершенно исчезла, ничего у нее не болит, и она как бы переродилась. Разбудив свою спутницу, она со слезами, в большом волнении, рассказала ей о своей великой радости. В четыре часа утра Наталья Михайловна снова ходила на источник, после чего почувствовала себя совершенно исцеленной и болезнь ее прошла безследно.

Прасковья Ивановна Киселева, крестьянская девушка деревни Вертьянова, Ардатовского уезда, простудилась и два года болела ногами. Их сводило так, что больная не могла ни ходить, ни лежать, причем ее руки также не поднимались кверху. Девушка все время проводила на печке, и лишь иногда ее возили на санках к ее бабушке. Прасковья давно имела желание съездить на могилу угодника Божия Серафима, но, так как у ее отца не было лошади, намерение ее приходилось откладывать. Однажды зимой, в конце января текущего года, отвезли больную девушку к бабушке, у которой Прасковья осталась ночевать. И вот видит больная сон: входит в избу какой-то старичок, благообразной наружности, и, подойдя к печке, на которой спала Прасковья, говорит ей: "Вот ты третий раз собираешься съездить в Саров к убогому Серафиму исцелиться и все не едешь". Прасковья ответила ему, что не имеет денег на дорогу. Старец сказал ей: "Продай холст, который ты принесла, и на вырученные от продажи деньги поезжай, выкупайся в источнике, и будешь здорова. Кстати, купи две пятикопеечные просфоры, - одну съешь, а другую спрячь до чистого понедельника". С этими словами преподобный Серафим скрылся, а девушка проснулась и рассказала свой сон бабушке, которая тут же запрягла лошадь и повезла ее в Саров. По дороге старушка все думала, как она будет высаживать из саней внучку; но, к величайшему ее удивлению, девушка сама вылезла, пошла в церковь, затем дошла и до источника батюшки Серафима, искупалась в нем и получила полное исцеление.Теперь она свободно ходит и поднимает руки. Вернувшись домой, Прасковья опять видела во сне преподобного Серафима, который благословил ее крестом. Дивные явления милости Божией, по молитвам отца Серафима, многократные случаи исцеления тяжких неизлечимых недугов колеблют вековую ненависть к Церкви православной закоренелых раскольников, трогают и размягчают их огрубелые сердца и заставляют обращаться с верою к благодатному угоднику Божию преподобному Серафиму и вступить в лоно Церкви православной. В Саров прибыла ярая раскольница кр. Самарской губернии, Никольского уезда, Дарья Ермилова, 60 лет. Она приехала в Саров еще в начале июля месяца и постоянно ходила к источнику преподобного Серафима. При виде массы исцелений над больными, она поняла всю ложность учения раскольников, стала горько плакать и в конце-концов решилась присоединиться к православию. Местное епархиальное начальство направило ее к прибывшему на торжество из Москвы достоуважаемому о.протоиерею И.Г. Звездинскому. О. Протоиерей, присоединивший к православию во время своего настоятельства при Введенской церкви в Москве около 2000 человек раскольников, с радостью принял порученное ему дело; несколько дней наставлял он Ермилову в истинах православной веры и, убедившись в полной искренности ее верований, присоединил к православной Церкви в понедельник, 14 июля, в монастырском храме. До обращения своего в православие Дарья Ермилова много лет слыла среди раскольников за опытную начетчицу, и ее обращение в православие поразит многих из ее земляков. В этот же день новоприсоединенная сподобилась причаститься св. таин.

Много и других исцелений и чудес по молитвам преподобного Серафима передается из уст в уста в народе русском. Милостив угодник Божий ко всем, кто благоговейно чтит память его, кто с теплой верой и твердой надеждой прибегает к нему. Но грозны суды Божии над теми, кто, смежив очи свои, не только не верит и не хочет верить в святого угодника Божия, но в ослеплении своем дерзает хулить праведника, глумиться над его святостью.

18 июля, накануне дня прославления угодника Божия, крестьяне деревни Степурина, Богородского уезда (деревня находится вблизи Павловского посада), постановили на сход в день прославления преподобного Серафима не выходить на полевые работы. Все изъявили свое согласие на это, кроме старообрядца Ситнова, который начал глумиться над преподобным, говоря, что он вышлет своих рабочих нарочно в поле. Вдруг в самый разгар надругательств Ситнов пошатнулся и упал. Когда наклонились к нему, оказалось, что он мертв. Крестьянами овладел благоговейный ужас. Весть о событии быстро пронеслась по окрестным деревням. Местные старообрядцы, смущенные смертью Ситнова, воздержались от работ 19 июля. А вот еще случай. 18 июля в харьковскую железнодорожную больницу был доставлен в безсознательном состоянии рабочий депо станции "Харьков", Курско-Харьково-Севастопольской железной дороги, крестьянин Тур, 27 лет, у которого доктора констатировали паралич правой стороны всего тела. Товарищи Тура передают, что, разговаривая с ними о преподобном Серафиме, Саровском чудотворце, он заявил, что в святость этого угодника не верит. По словам рабочих, не успел Тур окончить свою речь, как тут же упал в глубоком обмороке, и его отправили в больницу.

Источник: serafimov.narod.ru

О МОЩАХ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО

1991 ГОД
ЭПОХА "ВТОРОГО" ЛОЖНОГО ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА

Второе обретение святых мощей преподобного Серафима Саровского в 1991г.
(Воспоминания Арсения, архиепископа Истринского 24.07.03г.)

Чтобы все было понятным, расскажу предысторию событий. В вопросе обретения мощей преподобного Серафима очень помог покойный ныне архиепископ Тамбовский Евгений (Ждан). Именно с его назначением в 1987 году на Тамбовскую кафедру стали предприниматься большие усилия по возрождению духовной жизни на Тамбовщине. Попутно владыка изучил массу документов и случайно наткнулся на те, которые содержали описание вскрытия сотрудниками НКВД раки мощей преподобного Серафима Саровского. Конечно, это жуткая бумага - в отношении святого угодника Божия было проявлено мародерство - но она ценна буквальным, детальным описанием каждой косточки, каждого позвонка, обнаруженного в раке преподобного.

Возглавив Тамбовскую кафедру, владыка Евгений занялся и возрождением духовной жизни в епархии. Конечно, накопилось много вопросов, связанных с возвращением прежних святынь и храмов. К тому времени на весь Тамбов существовал лишь маленький двухэтажный Покровский храм (величественно именовавшийся собором, хотя вмещал от силы две-три сотни прихожан). Я знаю, что владыке Евгению очень хотелось обрести мощи Святителя Питирима, но ему долго не удавалось найти документы, которые бы указывали на их местонахождение. Помню, что в 1988 году он докладывал об этом Святейшему Патриарху (тогда еще - митрополиту Ленинградскому Алексию).

В 1990 году состоялся Поместный Собор Русской Православной Церкви, на котором митрополит Ленинградский Алексий был избран на Патриарший престол. А в конце года мне позвонил директор Музея истории религии Ленинграда Станислав Алексеевич Кучинский: «Владыка, я не могу утверждать точно, но нами обнаружены мощи какого-то угодника Божия. Мощи скелетного состава, никаких покровов. Сохранилась только одна рукавичка на мощах, на которой - такая надпись: «Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас!» По описи эти мощи у нас не проходят, нашли мы их случайно, завернутыми в один из гобеленов...»

Конечно, я сразу же поставил в известность Святейшего Патриарха. Святейший переговорил со Станиславом Алексеевичем, и тогда же, в декабре, под председательством владыки Евгения была создана специальная комиссия. Я тоже входил в нее, а также и некоторые священнослужители Санкт-Петербургской епархии.

И вот, мы приехали в Петербург (тогда еще Ленинград), и в присутствии директора, его заместителей и сотрудников музея поднялись в ту комнату, где лежала «находка». Разумеется, мы привыкли всегда доверять только документам – здесь же никаких документов не было. Но я уже говорил вначале, что еще в 1988 году владыке Евгению удалось обнаружить акт вскрытия мощей преподобного Серафима Саровского с подробным описанием (собственно, поэтому владыка Евгений и стал председателем комиссии). По этому-то акту мы и стали сличать найденные мощи с описанием. Все найденное досконально сходилось с останками преподобного Серафима Саровского! Даже такой факт: помните из жития преподобного, как его до полусмерти избили разбойники, искавшие у него деньги? И вот даже это сходится: у найденных мощей заметна довольно сильная вмятина на грудной кости!

Что меня тогда поразило больше всего? Голова преподобного Серафима была в скуфейке с круглым отверстием на лбу. По-видимому, на это отверстие раньше была наклеена какая-то круглая металлическая пластинка, чтобы люди к ней прикладывались. Так вот, кости черепа преподобного – темного цвета, а это место – светлое-светлое, настолько оно зацеловано. От этого возникло какое-то радостное чувство…

После освидетельствования мощей Святейший Патриарх дал распоряжение директору Софринского завода изготовить раку для преподобного Серафима. Потом вызвал митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая и сообщил ему об обретении мощей преподобного Серафима.

Церковный народ узнал об этом событии немного позже. На Рождественском Патриаршем поздравлении в Богоявленском Елоховском соборе Святейший Патриарх, в ответ на приветствие митрополита Ювеналия, обращаясь к молящимся, сказал: «А еще хочу, дорогие мои, сообщить об одном необычном явлении, которое Господь даровал нам в эти дни: обретены мощи преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца!» Меня поразило, как весь собор буквально вздохнул: настолько это глубинное переживание было в людях!

В середине января 1991 года Святейший Патриарх отбыл в Петербург (тогда еще Ленинград), там мощи преподобного с торжественным пением были вынесены из хранилища в Казанский собор (он еще не был передан Церкви), где было совершено краткое молитвословие. Затем мощи перенесли в Александро-Невскую Лавру, в святых воротах которой дорогую святыню встречали клир и паства Ленинградской епархии.

Несколько недель мощи преподобного Серафима находились на поклонении в Троицком соборе Александро-Невской Лавры. В праздник Блаженной Ксении Петербургской Святейший опять посетил Северную столицу, а вечером 6 февраля мощи преподобного Серафима при пении множества собравшегося на улицах народа - «Преподобне отче наш Серафиме, моли Бога о нас!», «Величаем ты, преподобне отче наш Серафиме!» - крестным ходом были перенесены из Александро-Невской Лавры на Московский вокзал. Проходя по Старо-Невскому, по другим улицам, которые были определены для крестного хода, как было умилительно видеть множество народа со свечами, слышать это тихое молитвенное пение! Не было ни крика, ни гомона, ни какого-то ажиотажа... Не было той сумятицы, какая сопутствует обычно митингам, собраниям… Все пронизывало особенное, духовное радование!

Для доставки мощей преподобного в Москву был выделен специальный вагон поезда. Когда процессия с крестным ходом подошла на вокзал, мы увидели, что все перроны и подходы к зданию вокзала были сплошь заняты народом! В этот момент, мне кажется, работа вокзала вообще была парализована…

Когда отъезжали, такое было чувство, без слез не передашь! Вагон с мощами преподобного Серафима был в поезде последним, в нем также находился Святейший Патриарх. Когда поезд тронулся, все люди, стоявшие на перронах или у входа в вокзал, опустились на колени. Этот момент – поклон жителей Петербурга, прощавшихся с Преподобным – настолько запечатлелся в памяти, что его трудно забыть. Это был единый душевный порыв…

По пути в Москву духовенством всю ночь читались акафисты, служились молебны. Утром прибыли на Ленинградский вокзал столицы. Наш приезд никак не был афиширован, но все равно: когда наш поезд подъехал, нас было намного меньше, чем встречавших мощи на перроне! Такая всех охватила радость, когда каким-то образом разнеслась весть о прибытии мощей, что люди прибыли и без объявления.

От Ленинградского вокзала к Богоявленскому кафедральному собору состоялся большой крестный ход с мощами преподобного Серафима. Помню, это случилось на праздник иконы Божией Матери «Утоли моя печали»: морозный день, поземка, но погода никак не сказывалась на настроении собравшихся, радость переполняла всех!

Когда мощи преподобного внесли в Богоявленский собор, сразу спонтанно начался благодарственный молебен: ни чиновников, ни последования, - все наизусть, по вдохновению, такое воодушевление было!

В этот же вечер у мощей преподобного Серафима состоялось наречение во епископа Саранского владыки Варсонофия, а на следующий день, 8-го февраля, совершилась его епископская хиротония. И ведь это, я думаю, тоже не случайно: Саранск – это в Мордовии, а Мордовия входила раньше в Тамбовскую епархию, где подвизался преподобный Серафим!

С февраля до июля 1991 года мощи преподобного пребывали в Богоявленском кафедральном соборе. Летом состоялся грандиозный крестный ход – уже на автомобилях – во главе со Святейшим Патриархом, иерархами и священнослужителями Русской Православной Церкви, для переноса мощей преподобного Серафима Саровского в Дивеево, во вновь открытую Дивеевскую женскую обитель.

Этот крестный ход прошел буквально по всей России: по городам и Московской, и Владимирской, и Нижегородской областей, и дальше – через Арзамас – в Дивеево. Конечно, запомнилось многое: множество людей разного звания и положения, стремившихся приобщиться к святыне. Повсюду крестный ход сопровождала масса людей, особенно поразили меня встречающие в Лакинске. Поскольку в этом городе не было предусмотрено остановки, а, кроме того, уже на подъезде к Лакинску начался проливной ливень, мы хотели ехать, не останавливаясь. Но что мы увидели? На дорогу вышло много людей - с хоругвями, крестами, цветами и иконами. Они вышли поприветствовать преподобного Серафима! А тут – ливень! И вдруг, увидев наш кортеж, все эти люди, несмотря на проливной дождь, становятся на колени! Трудно передать, какие тобой овладевают чувства, когда видишь такое благоговение перед святыней!

И так было по всему пути следования: повсюду люди выходили на обочину, встречали мощи преподобного, каждый по-своему выражал радость от встречи со святыней.

Въезжаем во Владимир… Владыка Владимирский, архиепископ Евлогий со множеством клира вышел навстречу мощам к Золотым воротам города. И тут - такая поразительная картина: мощи стоят по центру, владыка Евлогий – во вратах, клир около него, а вокруг все заполнено народом! Огромнейшая площадь, вниз от собора, сплошь занята людьми, которые пришли поклониться преподобному Серафиму.

На следующий день маршрут продолжился далее. И повсюду, на каждой остановке, совершались службы, пелись молитвы. Заезжали и в Вязники, и в Гороховец…

Потом приехали в Нижний Новгород: большой ярмарочный собор, масса людей… Собор стоит на открытой площади, тени нет, жара… Пришлось выносить мощи на паперть южного придела, чтобы люди могли приложиться: народ шел нескончаемым потоком. Далее – в Арзамас, там в соборе была совершена епископская хиротония владыки Иерофея, ныне почившего. Далее крестный ход с мощами преподобного проследовал в Дивеево.

По дороге в Дивеево находится несколько сел и деревень, оттуда тоже выходили люди – с крестами и иконами, вставали по обочине… Пришлось, конечно, и здесь останавливаться.

Так прошел этот удивительный крестный ход – с большими и малыми остановками. Сейчас я хочу поблагодарить всех, кто принял в нем участие: кто помощью, кто молитвой, кто еще чем-то… Скажу спасибо всем, потому что без нашей общей солидарности невозможно было бы организовать такое значительное мероприятие, которое целиком захватило все наше общество.

А затем уже Господь сподобил нас обрести мощи и других угодников Божиих, преподобный Серафим Саровский был первым…

Арсений, архиепископ Истринский. Радио "Радонеж". Эфир 24.07.03г.

Свет пасхальной радости
(Воспоминания епископа Новосибирского и Бердского Сергия (Соколова)

Хочу поделиться дорогими для меня воспоминаниями, связанными с обретением и перенесением в Дивеево святых мощей Преподобного Серафима Саровского.

Имя этого "пасхального" святого, подвизавшегося в начале прошлого века в глухих нижегородских и тамбовских лесах, бывшего современником Наполеона, Кутузова, Пушкина и Глинки и открывшего христианскому сознанию новую формулу спасения через "стяжание благодати Святого Духа" в сердце и "обретение мирного духа", - особенно дорого православному человеку.

Исключительное место в поучениях Преподобного Серафима занимают беседы о будущей судьбе России и об отношении потомков к его останкам. До времени всякое пророчество звучит несколько странно и непонятно, и лишь по прошествии многих лет, когда предсказания облекаются в конкретные исторические события, свидетель этого с душевным трепетом начинает понимать, что милость Божия безпредельна, и что вновь была явлена вечная правда Божия, посрамляющая нашу человеческую логику, гордыню и самомнение.

Мне, в те годы инспектору Московской Духовной Академии, Господь судил не только быть свидетелем ниже описываемых событий, но, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, принимать в них непосредственное участие. Патриаршим Указом я был назначен старшим группы архимандритов, которым поручалось неотступно находиться при святых останках Преподобного во время перенесения их из Москвы в Дивеево.

Нас было десять священников, своеобразный "почетный караул", собранный со всех древних монастырей, как вновь открытых, так и переживших лихолетье гонения на Церковь и теперь со всем народом радующихся благодатным изменениям в нашем Отечестве. Сегодня уже уверенно можно сказать, что первые годы первосвятительского служения Патриарха Московского и всея Руси Алексия II несомненно вошли в историю Русской Православной Церкви как начало нового, благодатного периода жизни Православия. Чуткое верующее сердце события этого времени воспринимает как непосредственное влияние сонма святых Церкви Торжествующей на Церковь земную, постоянно ведущую "брань не с плотью и кровью, а с мироправителем тьмы века сего" (Еф. 6, 12).

Милосердие Божие не оставляет нашу Отчизну в период испытаний и посылает нам великое утешение через святых угодников.

Летом 1990 года Поместный Собор Русской Православной Церкви, избравший пятнадцатого всероссийского Патриарха, причислил к лику святых великого молитвенника за Россию протоиерея Иоанна Кронштадтского. Этот соборный акт всколыхнул веру русского народа, усугубил молитвы об Отчизне, вновь оказавшейся в сложном положении, и Господь услышал молитвы Церкви Своей и послал нам новое утешение.

Процесс возвращения Церкви ее святынь и храмов обретает как бы второе дыхание: из неведомых запасников государственных музеев начинают передаваться верующим останки святых угодников Божиих: святого благоверного князя Александра Невского, преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, святителя Иосафа Белгородского, Преподобного Серафима Саровского.

Почитание святых мощей или останков угодников Божиих, всей своей жизнью прославлявших творца, восходит к самым первым дням бытия новозаветной Церкви Христовой. Церковь не только чтит память святых мужей и жен, засвидетельствовавших торжество правды Божией на земле, но, исповедуя Христово воплощение и освобождение от "работы тлению" и всего тварного, материального мира, поклоняется и чтит честные останки святых христиан, которые через освящение Божественной благодатью, подаваемой в святых Таинствах, сами становились истинными храмами Святого Духа.

Знайте, что "тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа" (1 Кор. 6, 19) - напоминает верующим апостол Павел. Собирая и бережно храня останки святых мучеников, исповедников и преподобных, устраивая над ними храмы и алтари. Церковь одновременно свидетельствует о великих чудесах милости Божией, подаваемой людям через эти святыни. Святые Отцы и учители Церкви, такие, как святые Григорий Богослов, Ефрем Сирии, Иоанн Златоуст, блаженный Августин и многие другие, неоднократно свидетельствовали об этом перед своей паствой, как устно в проповедях, так и своих творениях.

Русская Православная Церковь с древних времен свято почитала множество честных останков Богом прославленных людей. Подтверждение тому - обилие крестов-мощевиков и ковчежцев как в монастырях, так и во многих храмах Руси. Благочестивая традиция прошлых лет заставляла православного человека буквально искать подобные святыни везде и припадать к ним, подобно тому, как к живительным источникам влаги стремится и утоляет жажду уставший путник. Но история последних десятилетий была омрачена не только богоборческим процессом закрытия храмов и монастырей, но и кощунственными вскрытиями святых мощей и изъятием их у Церкви. Наряду со многими святынями были осквернены и изъяты мощи Преподобного Серафима Саровского чудотворца.

Целое поколение православных, десятилетиями не имея возможности лицезреть святые останки всероссийского молитвенника, уже считало их безвозвратно утраченными. Поэтому внезапная весть о втором обретении святых мощей Преподобного Серафима Саровского в запасниках Музея истории религии и атеизма в городе на Неве подобно молнии озарила сердца православных людей, многие из которых трепетно сохраняли в памяти пророчество самого святого о его вторичном явлении с проповедью покаяния. Сразу стали ясны слова Преподобного о том, что лежать ему надлежит в Дивеево и прийти туда не по земле, а по воздуху и что будет при этом великая пасхальная радость. Саров, место подвигов и погребения святого старца, - ныне закрытая зона, в Дивееве же - одном из земных уделов Богородицы - вновь затеплились лампады и возродилась женская обитель. Радость же, испытанная многими в эти дни, может быть действительно сравнима лишь с радостью праздника Воскресения Христова.

Тысячи людей городов, сел и деревень вышли поклониться переносимым на архиерейских руках (по воздуху), при пении пасхальных песнопений, честным останкам Преподобного. Благоговейное стремление воочию узреть раку с честными мощами возводило их на крыши многоэтажных домов, некоторые, подобно Закхею, избрали местом своего поклонения придорожные деревья, иные повергались на колени в дорожную пыль или стояли под проливным дождем. Здесь были ученые мужи, помнящие слова старца, что лишь в простоте сердечной можно почувствовать прикосновение благодати Божией к сердцу; были военные, служба которых по обезпечению порядка во время шествия крестного хода стала для них одновременно источником откровения о сердечном мире, приводящем тысячи ко спасению.

Были и такие, которые подобно евангельской кровоточивой женщине приходили к мощам тайно, может быть впервые в жизни преступая порог храма и в глубине сердца надеясь на чудо исцеления страждущей души. И это чудо совершалось. Духовники монастырей, сопровождавшие честные мощи по всему пути следования и неотлучно день и ночь несшие чреду у святой раки, видели слезы этих спасенных Преподобным душ, принимали их первые, трепетные исповеди и были свидетелями воскресения в жизнь вечную многих и многих бывших "савлов". Временами перед святыми мощами звучали детские голоса, исполнявшие богослужебные песнопения, приветствующие Первосвятителя Русской Православной Церкви пасхальным возгласом "Христос Воскресе!"

Но основную многотысячную массу молящихся составляли простые женщины, выстаивающие многочасовые привычные для них богослужения и готовые пешком преодолеть любые расстояния ради поклонения святым мощам Саровского угодника. Это они на свои скромные пожертвования восстанавливают сейчас сотни порушенных храмов, одновременно созидая храм в своей душе.

Много было всякого народу, не было лишь равнодушных...

Второе обретение мощей Преподобного Серафима Саровского произошло в городе на Неве. Случайно ли это? Не есть ли это плод молитвы великого праведника земли, русской, только что прославленного Церковью великого пастыря - отца Иоанна Кронштадтского, святые останки которого также почивают в этой земле?

Наконец, в прославлении старца Серафима в начале века самое деятельное участие принимал царствующий дом, и в связи с этим вся северная столица, которая и сподобилась великой чести первого поклонения вновь обретенным святым мощам. Здесь святые останки вновь благоговейно были облачены в священные одежды и помещены в искусно исполненную раку. Именно здесь, в Санкт-Петербурге, началось эпохальное шествие Преподобного Серафима по русской земле. Многие тысячи верующих вышли на улицы этого города проводить святыню в дальний путь через древние города Руси до благодатного Дивеева. На всем продолжении этого пути у святых мощей не умолкало акафистное пение, начало которому положил сам Святейший. Патриарх, молившийся у святыни в специальном вагоне в ночь перевоза из города на Неве в Москву.

Столица встречала Преподобного холодным февральским утром. Несмотря на мороз, тысячи москвичей пришли на вокзал, многие стояли с возжженными свечами и пели величание святому. Бывал ли Преподобный в первопрестольной, и что приводило его в этот город? Хотя житие умалчивает об этом, но оно же говорит о послушании молодого монаха Серафима - путешествии по городам и весям России ради сбора пожертвований на Саровскую обитель.

Не может быть сомнения, что послушание это побудило молодого монаха побывать не только у всех московских святынь, где он являл жителям столицы совершенное смирение, прося их пожертвовать на обитель ради спасения души, но был он и у святых мощей Аввы Сергия в его Лавре, назидая себя воспоминаниями о иноческих подвигах на горе Маковец. Нам не ведомо, много ли собрал тогда юный монах Серафим, но месяцы пребывания святых его мощей в Богоявленском Патриаршем соборе явили всенародное почитание и поклонение честным его останкам. Может быть, только сегодня собирает Россия тот обильный урожай возрожденных в жизнь вечную христианских душ, сеяние и возделывание которых было цело-жизненным подвигом смиренного Саровского подвижника.

За полгода пребывания святых мощей в столице около честной раки побывало множество наших соотечественников и верующих из-за рубежа. Стали традиционными всенародное акафистное пение Преподобному, щедрые пожертвования на восстановление московских святынь и храмов, на укрепление и расширение социального служения церкви. Июльские проводы святых мощей к месту их постоянного пребывания - Дивеевской обители - вылились во всенародное торжество. Страницы жития Преподобного Серафима, перечисляя подвиги и труды святого, являют благочестивому читателю воистину равноангельское житие подвижника, небесное родство которого засвидетельствовала Сама Царица Небесная, двенадцать раз являвшаяся своему избраннику и сказавшая, что "сей - от рода нашего". Естественно поэтому и то, что в шествии Преподобного по городам Руси участвовала не только Церковь земная, но и Церковь Небесная, чествуя вместе с нашими соотечественниками второе явление и прославление Саровского чудотворца.

Первая остановка святых мощей была в древнем подмосковном городе Богородске. 23 июля - память положения честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве. Но для москвичей этот день многие годы был связан с днем рождения покойного Святейшего Патриарха Пимена, неукоснительно отмечавшего акафистным пением дни памяти Преподобного Серафима. И если вспомнить, что город Богородск - родина покойного Патриарха, т. е. то место, где впервые будущий Первосвятитель в семнадцать лет от роду решился, подражая юному Прохору, оставить мир и на всю жизнь облечься в монашеское одеяние, то невольно выстраивается таинственная духовная связь.

В Богородске святые мощи принимал под своими сводами только что восстановленный из руин Богоявленский собор, во дворе которого кое-где еще были следы большой строительной работы. Но и в этом можно было усмотреть нечто знаменательное, если не забывать частые посещения юным Прохором с матерью строящегося кафедрального собора в Курске, однажды закончившиеся падением его со строительных лесов и чудесным сохранением от неминуемой смерти. "В явлении мощей Преподобного Серафима Саровского в это трудное для Отечества время, - говорил Святейший Патриарх Алексий жителям Богородска, - мы усматриваем милость Божию. Господь посещает нас духовными радостями, дает нам утешение, являет нам молитвенника сильного, который через всю жизнь пронес радость о Воскресшем Господе Спасителе".

Колыбель Православия в северо-восточной Руси - древний город Владимир встречал святые мощи колокольным звоном у Золотых ворот. Низкие грозовые тучи, угрожавшие проливным дождем, внезапно расступились, и показалось солнце. К многотысячной толпе, заполнившей весь центр города, с паперти Успенского собора обратился Первосвятитель Русской Церкви. "Преподобный Серафим Саровский для каждого находил слово утешения и ободрения, - сказал он. - Преподобный особенно почитал Божию Матерь, Ей он молился. Ей открывал свое сердце и жизнь свою окончил коленопреклоненным перед образом Царицы Небесной, именуемым "Умиление". И сегодня святые мощи Преподобного входят в собор, посвященный Божией Матери, Честному и Славному Ее Успению...". "Дивны пути Промысла Божия! - писала местная епархиальная газета. - 215 лет назад смиренный Саровский подвижник приходил сюда, чтобы воспринять Божественную благодать первой степени священства от рук Владимирского святителя. Ныне во святых своих мощах он вновь вступает под своды этого древнего Собора, но теперь уже для того, чтобы принять от верных подобающее святым поклонение и испросить им от Господа благодатную надежду вечной жизни".

Два дня находились святые мощи Преподобного в древнейшем русском соборе, своды которого расписаны кистью великих иконописцев - преподобного Андрея Рублева и Даниила Черного. О многом хранят память эти древние стены: это и стоны многострадального русского народа в годину монголо-татарского ига, это и пламенные молитвы о могуществе России ее Первосвятителя святого митрополита Петра, это и слава патриотического служения великих сынов земли Владимирской святых князей Александра Невского и Дмитрия Донского...

Оставаясь и поныне одним из важнейших средоточий духовной жизни Руси, Владимиро-Суздальская земля, принимая мощи Преподобного Серафима, тем самым отдавала дань благодарения великому учителю духовной жизни. К деятельному стяжанию мира и единства церковного призвал всех местных жителей Его Святейшество, посетивший в эти дни древний город Суздаль и его многочисленные монастыри.

Утром 26 июля у стен возрождающегося Боголюбского монастыря был отслужен молебен, и священнослужители крестообразно осенили святыми мощами собравшийся во множестве народ. И снова в путь по безкрайним российским просторам. Невдалеке проплывает всемирно известный храм Покрова на Нерли. Краткая остановка в Вязниках запоминается лучезарными детскими лицами, среди лета возглашающими пасхальное "Христос Воскресе!".

К вечеру процессия прибыла в Нижний Новгород, где к святым мощам на протяжении двух суток днем и ночью тянулся нескончаемый людской поток. Многое говорило о том, что нижегородцы истомились от духовной жажды прошлых лет, когда украшение города - Спасо-Преображенский собор был долгие годы закрыт. Своими святыми мощами великий молитвенник нашей земли полагал здесь вновь начало молитвенного и социального служения Церкви. Эта мысль нашла свое отражение в пресс-конференции, данной Святейшим Патриархом в Нижегородском облисполкоме, где первосвятитель подробно рассказал о втором обретении святых мощей и перенесении их в Дивеево.

Патриаршее служение Божественной литургии в кафедральном соборе Нижнего Новгорода совпало с памятью равноапостольного великого князя Владимира, тысячу лет назад принесшего свет Христовой веры на нашу землю. Проповедь Преподобного Серафима во многом приблизила нашим соотечественникам понятие о просвещающей Божественной благодати, стяжание которой в своем сердце дарует человеку чувство совершенной радости. "Радость моя, Христос Воскресе!" - неизменно приветствовал он всех приходящих. А бывали у Преподобного многие: купцы и крестьяне, дворовые и помещики, духовное сословие и военные. Военнослужащих и посетил Святейший Патриарх, находясь в Нижнем Новгороде. В день принятия военной присяги, когда всякий воин особенно осознает свой священный долг перед Отечеством, молодые солдаты Вислинской танковой дивизии получили духовную поддержку, сподобившись патриаршего благословения иконочкой Преподобного Серафима Саровского.

Величественный Воскресенский собор города Арзамаса - последняя остановка святых мощей по пути в Дивеево. Она ознаменована торжественным богослужением, за которым Святейший Патриарх Алексий и сопровождающие Преподобного архиереи совершили архиерейскую хиротонию архимандрита Иерофея во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии.

Радость праздничного богослужения на следующий день уступила место чувству сострадания и милосердия, когда Его Святейшество вновь побывал на месте трагического взрыва 1988 года, унесшего несколько десятков жизней. Архипастырская забота привела Первосвятителя в этот день и в детский дом-интернат, где он осмотрел палаты и подсобные помещения и встретился с педагогическим коллективом.

Настал последний этап шествия по России святых мощей Преподобного Серафима. После торжественного крестного хода вокруг собора святыня вновь устанавливается в специальную автомашину, в которой с ней постоянно путешествуют монахи - представители крупнейших монастырей Русской Церкви. Священноиноки Троице-Сергиевой, Киево-Печерской и Почаевской Лавр, Валаамского, Даниловского, Ново-Спасского монастырей и Оптиной пустыни сразу же начинают стройное молебное пение с акафистом Преподобному. На горизонте еще долго виднеется величественный Воскресенский собор Арзамаса, а к дороге с необозримых полей и лугов ручейками стекаются спешащие поклониться святым мощам местные крестьяне. В разговорах с ними сразу отмечаешь их особое отношение к Саровскому угоднику, отражающееся в детской простоте и в уверенности, что отныне "наш батюшка Серафим" уже вечно будет пребывать в Дивееве - четвертом уделе Царицы Небесной...

...И вот Дивеево - крупный населенный пункт сельского типа с величественной колокольней и двумя большими соборами. Но как-то сразу осознаешь, что не то, что видят наши глаза, здесь главное, да и годы воинствующего атеизма оставили свой заметный след. Дивеевская обитель только что начала возрождаться: на пожертвования, стекающиеся со всего мира, отреставрирован Троицкий собор, где устроена богатая сень для святых мощей. Но нет еще купола на колокольне, да и звон небольших колоколов явно не соответствует великому событию. Но сердце подсказывает: не это главное. Главное впереди, в исполнении пророческих слов Божией Матери, явившейся устроительнице Дивеевской общины монахине Александре и сказавшей: "... В месте жительства твоего Я осную такую обитель великую Мою, на которую низведу Я все благословения Божии и Мои, со всех трех жребиев Моих на земле: с Иверии, Афона и Киева... И как звезды небесные, и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу, и Меня, Приснодеву, Матерь Света и Сына Моего Иисуса Христа, величающих: и благодать Всесвятого Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места Моего возлюбленного!"

"Перевернута последняя страница Дивеевской летописи, - обращается Святейший Патриарх к тысячам верующих. - Мощи Преподобного Серафима Саровского прошли через всю Россию - из города на Неве через Москву, Московскую область, Владимирскую землю, Нижегородскую - и прибыли в Троицкий Дивеевский монастырь.

Исполнилось пророчество великого старца. Мы видели, с какой духовной радостью встречали православные верующие в городах и весях драгоценную святыню нашей Церкви - святые мощи Преподобного. Действительно, пасхальной радостью исполнялись наши сердца, и мы пели пасхальные песнопения, вспоминая его слова, что среди лета будут петь Пасху. Начинается новая страница истории Дивеевской обители. Она будет иметь огромную притягательную силу для паломников, которые придут сюда почерпнуть духовное утешение и силы у Преподобного Серафима".

31 июля Святейший Патриарх Алексий с сопровождавшими его архиереями и духовенством посетил место подвигов и молитв Преподобного - бывший Саровский монастырь, ближнюю и дальнюю пустыньки. Там, где некогда шумел непроходимый лес, сегодня современный город с многоэтажными домами и многотысячным населением. Понимая значимость переживаемого события, городские власти объявили этот день выходным, и буквально людское море окружило редких гостей.

Как знать, может быть многие из них лишь в этот день задумались о вечных вопросах жизни и смерти, о славной памяти незабываемых страниц истории и безпамятстве. Увы, но святая Саровская земля, превращенная сегодня в закрытую зону по причине ведущихся здесь сверхсекретных научных работ, не имеет сегодня даже храма. Но "Дух дышит, где хочет" (Ин. 3, 8), а потому и здесь, за колючей проволокой, уже существует детская "воскресная" школа, в которой семена веры и любви бережно всеиваются в детские чистые сердца.

Здесь есть немало людей свято сохраняющих память о святом их земляке, ставшем всероссийским молитвенником и чудотворцем. Именно их трудами были определены места подвигов Преподобного в бывшем глухом лесу: ближняя пустынька со знаменитым камнем-столпом, освященным тысячедневной молитвой Саровского чудотворца, и дальняя пустынька, где было совершено молебное пение с акафистом Преподобному Серафиму.

После освящения кладбищенской часовни, где отныне местные жители смогут совершать заупокойные молитвы, Святейший Патриарх с сопровождающими был приглашен в бывшую монастырскую трапезную на торжественный обед, по окончании которого гостям был вручен прекрасный сувенир - саровская земля и вода из источника Преподобного.

В самый день праздника обретения святых мощей Преподобного Серафима Саровского в Дивееве было совершено четыре Божественных Литургии. Практически богослужение не прекращалось в течение целых суток. После Всенощного бдения, за которым Святейший Патриарх помазал всех молящихся освященным елеем в 12 ночи, в 3 и 6 часов утра. Литургии были совершены в основных трех приделах Троицкого собора.

Поздняя Литургия предварялась торжественной встречей Его Святейшества и совершалась на специально сооруженном подиуме во дворе монастыря. Несомненно, история Дивеевской обители не знала таких торжественных богослужений. Пело три хора - местный, из города Арзамаса, и архиерейский из Нижнего Новгорода. Многие тысячи паломников сподобились в этот день принять Святые и Животворящие Тайны Христовы. Ликовала земная и Небесная Церковь, прославляя великого заступника перед Богом за землю русскую.

...Местная администрация преподнесла Святейшему Патриарху, а в его лице всей полноте Русской Православной Церкви, казалось бы, скромный сувенир - землю и воду. Издревле благочестивые паломники, посещая святые места, не только стремились освежиться в благодатных источниках, веруя в жизнеподательную силу оных, но и брали с собой капли этой благодатной влаги и крупицы земли.

Но здесь - дар, а он с древнейших времен имел глубокое символическое значение. Вряд ли помнили или знали об этом сегодняшние хозяева Саровской земли. Но откроем Библию и вспомним, что земля и вода преподносились древними победителю, как знак полной покорности и признания его власти.

И вновь спрашиваем мы себя: случайное ли это совпадение, или же еще одна грань таинственного пророчества Преподобного Серафима, озаренная светом пасхальной радости, становится достоянием духовного опыта нашего народа?

Епископ Новосибирский и Бердский Сергий (Соколов)

Рассказ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
об обретении мощей преподобного Серафима

Совершилось второе обретение святых мощей преподобного Серафима Саровского. Он вернулся к нам в дни, когда в обществе так много противоречий и противостояния, а в людях — нетерпимости и вражды, великую милость явил нам Господь — мощи Своего угодника. Прп. Серафим учил: "Стяжи в себе дух мирен — и тысячи спасутся вокруг тебя", приветствуя каждого в любое время года: "Радость моя, Христос воскресе!" Его радость о Воскресшем Спасителе и особая евангельская любовь согревала всех приходящих к нему.

Промыслительно явление мощей преподобного в наше время, когда так необходимо растопить холод в сердцах людей. Это еще одно обращенное к людям напоминание о вечности и о том, что мир, рожденный от Святого Духа в сердце человека, будет распространяться и на окружающих его.

Прп. Серафим Саровский особенно близок сердцу верующего человека. Православным людям было трудно, невозможно свыкнуться с мыслью об утрате его святых мощей. Наверное, поэтому существовали различные предположения о том, что мощи где-то спрятаны, закопаны.

В 1920 году в городе Темникове Тамбовской губернии атеистами было совершено вскрытие вывезенных из Сарова святых мощей прп. Серафима. В составленном при вскрытии акте очень подробно описывались как сами мощи, так и то, во что они были облачены и на чем покоились.

Далее след вел в Москву, в Донской монастырь — в разместившийся там тогда музей атеизма, а затем терялся.

Как стало ясно теперь, из Донского монастыря мощи были перевезены в Казанский собор Ленинграда, в музей истории религии и атеизма. Но, видимо, сразу после прибытия в музей они были укрыты чьими-то благочестивыми руками, потому что ни в каких описях и списках святые останки не числились.

Во время инвентаризации, проводимой в связи с решением о возвращении Русской Православной Церкви Казанского собора и выездом из него музея, святые мощи были найдены. Зашитые в рогожу, они лежали в запасниках музея, в одной из комнат бывшей ризницы, где хранились гобелены. Когда рогожу развернули, увидели мощи, надетые на руки рукавички, на одной из которых было вышито "Преподобие отче Серафиме", а на другой — "Моли Бога о нас". Утверждать, что это мощи Саровского чудотворца, основываясь только на этой надписи, было нельзя. Поэтому мы нашли акт и документы вскрытия мощей в 1920 году.

В одном из этих документов говорится, что мощи изъяты из монастыря для их уничтожения или экспозиции в музее. То есть угроза уничтожения святых мощей преподобного Серафима была вполне реальна. Но Промыслом Божиим зло было обращено во благо, и все устроилось так, что руками безбожников был составлен документ, очень подробно описывающий мощи преподобного после их вскрытия в двадцатом году.

Специальной комиссией было установлено, что мощи, обретенные в Казанском соборе, полностью соответствовали описанию мощей прп. Серафима Саровского.

Когда не осталось никаких сомнений в подлинности святых мощей, они были торжественно водружены в Троицкий собор Александро-Невской лавры и открыты для поклонения. Месяц спустя, в феврале, мощи были перевезены в Москву, в Богоявленский собор. Как только мощи прп. Серафима были обретены, стало ясно, что нужно переносить их в Дивеево. Сам преподобный незадолго до своей кончины в беседах с Н.А. Мотовиловым говорил, что плотью своей он будет лежать не в Сарове, а в Дивеево. После кончины и последовавшего в 1903 г. прославления, мощи преподобного, конечно, оставались в Саровской пустыни. И только сейчас сбывается это пророчество дивного старца.

При решении вопроса о перенесении святых мощей преподобного Серафима возникла идея крестного хода из Москвы в Дивеево. Но для его осуществления потребовалось бы два месяца. Крестный ход может пройти в день не более 15 километров. Это означает, что через каждые 15 километров необходимо устраивать палаточные городки и пункты питания. Кроме того, мы не могли на целый месяц закрыть движение по трассе, которая ведет на Нижний Новгород и Казань. Поэтому Священный Синод решил вопрос о перенесении мощей иначе. 22 июля 1991 г. в Богоявленском патриаршем соборе совершилось торжественное всенощное бдение, а на следующий день, 23 июля, — Божественная литургия и молебен. В этот день Москва прощалась с мощами прп. Серафима. После молебна крестный ход проследовал к церкви Никиты-мученика. Оттуда уже на машине рака с мощами преподобного направилась в город Вознесенск (ныне Ногинск) Московской области, а затем через Орехово-Зуево, Владимир, Нижний Новгород и Арзамас — в Дивеево. Во всех этих городах за два-три километра от собора мощи встречал крестный ход. Затем они вносились в храм и оставались там до следующего дня.

Наша Церковь прошла через тяжелые испытания, сотни тысяч мучеников и исповедников засвидетельствовали верность святому Православию своей кровью. Но и сейчас мы переживаем нелегкое время. Хоть и открываются храмы, постепенно возобновляется духовная жизнь — это обновление вынуждено бороться с бездуховностью и холодностью, в которых мы находились в течение десятилетий.

В это смутное время Господь укрепляет нас. Возвращаются святыни, среди которых — мощи благоверного князя Александра Невского, святителей Питирима Тамбовского, Иннокентия Иркутского, Иоасафа Белгородского, преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких. Особое место занимает обретение мощей прп. Серафима Саровского.

Прп. Серафим был носителем особой, ему присущей серафимовской радости, и радость его передавалась людям, соприкасавшимся с ним. Обретение святых мощей прп. Серафима было по-особому воспринято всем верующим народом. И в Троицком соборе Александро-Невской лавры, и в Богоявленском патриаршем соборе в Москве не прекращался поток паломников. Из разных городов и весей, группами и в одиночку приезжали люди, чтобы поклониться святым мощам, поставить свечу. Я думаю, что обретение мощей преподобного и их перенесение в Дивеево должно объединить сегодня русских людей и подвигнуть их к стяжанию мира в душе и примирению в обществе, помочь возрождению веры и Православия.

"Московский церковный вестник". 1991 г., № 14 (59)

Христос Воскресе! Радость моя!
(о встрече мощей преп. Серафима в Москве 7 февраля 1991 года)

Вся Православная Москва, весь честной люд сего Третьего Рима сошелся навстречу Преподобному Серафиму Саровскому Чудотворцу, чьи мощи столь чудесно и внезапно, но вместе с тем столь долгожданно были вновь обретены в Граде Святого Апостола Петра во дни празднования Рождества Христова.

Сбылось и есть с нами чудо последних времен, которое возводит Святую Церковь на порог лествицы новых дивных событий, предреченных Саровским Угодником Божиим. — Дивеево станет Лаврою...

— Кремлевский Царь-Колокол чудесным образом будет перенесен туда...

— Сам Преподобный батюшка воскреснет для трехдневной всемирной проповеди покаяния, и со всех концов земли съедутся в Дивеево народы, чтобы увидеть чудо этого воскресения...

Об этом только и говорили в толпе взволнованного народа, ожидавшего прибытия Патриаршего поезда со святыми мощами. Говорили, что в день обретения мощей в Питере случилась зимняя гроза. Гроза прошла и в Москве — с ливнем. Так сам Пророк Божий Илия приветствовал своего сподвижника по проповеди покаяния во дни антихристовы, небесным огнем сожигая и чистою водою смывая терновые путы вражьего заклятия, отделявшего Церковь Воинствующую — земную от ее Небесной Святыни, в мощах Преподобного Серафима вещественно предстательствующей на земле для нас грешных.

Невольно на ум приходило сравнение с первым торжеством, когда в 1903 году Сам Государь Император Николай Александрович со Своей Августейшей Родней приехал в сокровенный в лесной глуши Саров на прославление великого чудотворца. Еще при жизни своей святой батюшка предсказывал: "Тот Царь, который меня прославит, Того я еще больше прославлю".

В воспоминание об этом на перроне Николаевского вокзала над радостно-молитвенной толпой возвышался портрет Государя-искупителя России.

Тихо и непрерывно текло над вокзалом молитвенное пение. Как вдруг стройно грянуло всеустное "Ублажаем тя!..". Вдалеке, в самом начале перрона показалась большая, в рост, икона Преподобного, неторопливо двигавшаяся ко встречавшим. Вслед за иконой, покачиваясь на людских волнах, плыла золотая лодочка с его святыми благоуханными мощами.

Не верилось, что здесь на грешной, на истомившейся в неволе Русской Земле обыденной будничностью свершалось непонятное еще для погрязшего в суете и пороке мира начало великого Торжества Православия.

Потек народ православный за мощами, потек живительной влагой Крестный Ход по опаленной смертным жаром пустыне, возвращая ей жизнь и наполняя ее смыслом земли, почвы, в которую пришло время сеять зерна вечности.

Вслед за кораблецом со святою плотью Угодника шествовал Патриарх. Чуть поодаль, как и полагается. Русский Царь — несомым Образом в окружении российских черно-золото-белых знамен.

Омыл Крестный поток древнюю Каланчевскую площадь, устремился по Новорязанской улице к Патриаршему Богоявленскому Собору.

И понеслось радостное — как бы и не ко времени, накануне-то Сретения до Великого Поста:

"Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!"

Молитвенная процессия строго вступила под своды Божьего Храма. Волны людские еще долго колыхались на паперти. Так и не вместил громадный Собор всех, собравшихся на великое Церковное Торжество.

Но Государь, но иконы Святых Царственных Мучеников, знамена и хоругви Земли Русской вступили в Храм так же торжественно, как и ковчежец со святыми мощами.

Людская стихия чудесным образом оказалась разъединенной именно в тот момент, когда должно было войти в Собор несшим эти новоявленные Православные Святыни. В тот момент не было ни суеты, ни толкучки. Тихо, как роса на руно, сошло на народ новое чудо.

Впервые за семьдесят с лишком лет в плененной Москве в Патриаршем Соборе — портрет Государя. Впервые — икона Царской Семьи.

Без слез трудно и вспоминать, что творилось кругом. Православные, крестясь, плакали и со слезами текли приложиться к портрету Святого Царя-Мученика и к Его гонимой пока иконе.

- Наконец-то! — сквозь слезы вздыхали благочестивые жены, — Слава Тебе, Господи! — С нами Царь Мученик! — Вот они, Великие Мученики...

Плакали радостно и целовали святыни — портрет Государя, икону и даже древко русского знамени. И не могли сдержать слез.

И вся Русская Церковь видела это. Все видели любовь к святым. Любовь к преподобному Серафиму соединилась в едином духе с любовью с Августейшим Мученикам.

"Преподобне отче наш Серафиме, моли Бога о нас!" — пел с народом Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий Второй. И пока еще не произнесенное вслух, но творимое в сердцах православных готово было сорваться с уст: "Святые Царственные Мученики, молите Бога о нас!"

И когда Патриарх обращал свой взор к народу, на него смотрели с портрета ясные и властные очи Русского Царя.

Одной из матушек — старых прихожанок Собора, как потом рассказывали, было накануне торжества знаменательное сонное видение. Явился к ней, будто бы, сам преподобный Серафим и сказав:

— Завтра увидимся в Храме, — добавил загадочно, — там и еще одного святого увидишь!

Все утро пробыла в недоумении, не могла понять смысла сказанного ей благочестивая матушка. "Ведь святых-то много..." И только когда узрела торжественно вносимый в Храм никогда не бывший здесь прежде большой портрет Государя, по сердечному восторгу и слезному умилению поняла, кого имел в виду преподобный Саровский чудотворец.

В связи с этой цепочкой чудесных знамений хотелось бы рассказать еще об одном, которое по своей сокровенной природе известно пока малому числу верующих.

В Москве проживает благочестивый раб Божий Евгений — внучатый племянник старца отца Митрофана Серебрянского, бывшего духовником Святой Преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы Феодоровны и настоятелем храма в Марфо-Мариинской обители. По наследству от отца Митрофана в доме раба Божьего Евгения хранится замечательная икона, писанная в Царских Кремлевских мастерских после рождения Святого Царевича-Мученика Алексия, вероятно, в том же 1904 году.

Это икона Феодоровской Божьей Матери — Покровительницы Царственного Рода Романовых. Ей справа и слева предстоят Святитель Московский и Всея Руси Митрополит Алексий и Преподобный Серафим Саровский. Чудный образ как бы предсказал почти за девяносто лет заранее о встрече мощей двух Великих Российских Угодников в Москве под сводами одного Храма: мощей святителя Алексия, пребывающих в Богоявленском Соборе со времен Великой Отечественной войны и вновь обретенных мощей Преподобного Серафима. Так в единой святыне зримым образом явлено единение и Святого Царевича Алексия, рожденного после Царственного паломничества в канун Пасхи 1903 года к мощам Святителя Алексия и паломничества в том же году, именуемого "Саровской Пасхой", и всего Рода Романовых.

Возможно для маловерных, сомневающихся в подлинности мощей Преподобного Серафима, это знамение послужит к укреплению веры. И нас, малодушных, оно укрепляет в надежде скорейшего прославления на Русской Земле Святых Царственных Мучеников Дома Российского.

Февраль 1991 года. Репортаж был опубликован без указания автора
в вестнике "Сергиев Посад" № 4, 1991 г.

Дивеевская Пасха

Велики дела Твои, Господи! Что совсем недавно казалось неосуществимым, загадочным, ныне претворено в жизнь, стало действительностью. И все делается как сказано в пророчествах батюшки Серафима, по его глаголу прозорливца. Изрек Старец: "Скажу тебе: тогда Дивеев будет диво, когда убогий Серафим ляжет в Сарове, а плоть свою перенесет в Дивеев... Много в Сарове почивает святых, а открытых мощей нет, никогда и не будет, а у меня же, убогого Серафима, в Дивееве будут!" Услышав это предречение из уст своего наставника, дивеевские монахини думали тогда, что батюшка Серафим собирается посетить их обитель, где он всего-то был два раза, будучи новоначальным иноком, но при жизни подвижника такой встречи больше не случилось.

И вот честные мощи Преподобного в Дивееве. Среди лета запели Пасху, как о том и предсказывал сам Старец. Пасхальные стихиры переполняют радостью предстоящих, кажется, сама вселенная наполнилась этими кликами умиления. Вся Русь ублажает своего небесного заступника.

Прежде чем навеки упокоиться под сводами Троицкого собора в Дивееве, мощи преподобного Серафима Саровского побывали во многих городах России, повсюду утешая истиной Христовой веры притекающих к ним. Со дня второго обретения мощей 11 января сего года в Казанском соборе Санкт-Петербурга им поклонялись православные в Александро-Невской лавре, а затем с 7 февраля по 23 июля в Богоявленском соборе Первопрестольной столицы, где радованию москвичей не было конца: так велико среди христиан почитание старца Серафима, истлевшего в молитвенных подвигах за свой народ.

И вот прощальный крестный ход по улицам столицы при стечении великого множества церковных чад. Предлежал путь к Дивеевской обители для всенародного прославления Печальника земли Русской, утешителя соотечественников в годы грозных испытаний и разорений земной церкви. Серафимовские торжества буквально всколыхнули верующих русских людей во всех пределах Отечества, омыли их очи слезами просветления, вразумили колеблющихся встать на путь жизни во Христе.

Повсюду возносилась молитва угоднику Божию с надеждой на исцеление от язв повседневной действительности: "На тя бо упование наше ныне возлагаем, отче благосердый: буди нам воистину путевождь и приведи нас к невечернему свету жизни вечныя Богоприятным предстательством у престола Пресвятыя Троицы..."

Столичный крестный ход от Богоявленского патриаршего собора до храма св. Никиты Мученика, далее отбытие в Ногинск (Богородск), где Святейший Патриарх совершает молебен, затем без перерыва - всенощное бдение. Молебны в храме совершались всю ночь. В среду, 24 июля - отъезд из Богородска в Орехово-Зуево. Здесь, на Московской земле, в 9 часов утра совершается Божественная Литургия и прощальный молебен. В 17.00 цельбоносные мощи Преподобного встречает Владимирская земля. Богомольцы, возглавляемые епископом Владимирским и Суздальским Евлогием и духовенством епархии, чтут святую память угодника Всероссийского умилительным молитвословием. Через 2 часа, в 19 ровно,- встреча святых мощей у Золотых врат Святейшим Патриархом Алексием II и духовенством. Величественный крестный ход в Успенский Владимирский кафедральный собор, где и совершалось Всенощное бдение. Молебны в храме не умолкали всю ночь. Хроника Серафимовских торжеств насыщается дальнейшими духовными событиями. 25 июля в Успенском Владимирском кафедральном соборе состоялась встреча Святейшего Патриарха. Началась Божественная Литургия, затем молебен у раки Преподобного. После трапезы владимирская паства и духовенство провожали Патриарха в Нижний Новгород. Поклонение святым мощам проходило в течение всего дня и последующей ночи. Утром 26-го, в пятницу, состоялось отбытие святых мощей из Владимира в Нижний Новгород с остановками в Вязниках и Гороховце. Так под пение молитв преподобный Серафим продолжал обходить Русскую землю.

И вот Нижегородские пределы, последние пределы перед Дивеевом, местом вечного упокоения незабвенного батюшки Серафима. На границе области святые мощи встречает митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай. Вспоминаются слова владыки Николая, сказанные им после чудесного обретения мощей святого: "Жизнь и подвиг Серафима Саровского самым тесным образом связаны с Нижегородской землей - Нижегородчиной. Даже долгие годы насильственного уничтожения всякой памяти о нем не смогли повергнуть в забвение этого имени. И сейчас нижегородцы хранят, передавая из поколения в поколение, иконы с изображением преподобного отца нашего Серафима. Он очень близок русскому духу".

Впечатляющей была встреча святых мощей Святейшим Патриархом и духовенством Нижнего Новгорода. Крестный ход следовал в кафедральный собор, где ночь совершалось молебное пение. 27 июля там же отслужили Божественную Литургию, а в полдень малую вечерню с акафистом Преподобному. Затем Всенощное бдение, после чего молебное пение перед святыми мощами продолжалось всю ночь 28-го, в воскресенье, состоялось торжественное изнесение честных мощей по городу в сопровождении крестного хода. Процессия отправилась в Арзамас. Прибытие в Арзамас, как и намечалось, произошло в 20.00. Пока крестный ход продвигался по городу в собор, в Дивееве паломники наблюдали чудесное явление на небе. До того спокойное солнце вдруг стало радостно изливаться, как то бывает в Пасхальное утро. Солнце так "радовалось", что даже неверы удивлены были его необычному состоянию. Тогда же многие богомольцы сподобились видеть в Дивееве радугу над крестом Троицкого собора. Монастырская площадь, залитая людьми, вместе с солнцем радовалась прибытию святых мощей в Арзамас, откуда до Дивеева рукой подать. Это уже земля, намоленная самим преподобным Серафимом, земля, ставшая небесной иконой Отечества.

Дивеево в ожидании святых мощей преподобного Серафима. Украшен Троицкий собор, возле Казанской церкви крестами отмечены могилки первоначальницы обители матушки Александры Мельгуновой, подвижниц времен жития Саровского чудотворца и "служки Серафимова" - Николая Мотовилова, чьи записи бесед со Старцем обогатили сокровищницу отечественного Богопознания. Паломники повсюду, и повсюду здесь они нашли радушный прием. На взгорках в окрестностях Дивеева выросли палаточные городки. Порядок поддерживают казаки, съехавшиеся сюда с Кубани, Дона, из Забайкалья. Их традиционные одежды колоритны, выправка молодецкая, они спаяны духом товарищества. Для поддержания порядка поставили свои отряды патриотические формирования москвичей и саровцев. 30 июля, вторник, 19.00. Прибытие в Дивеево святых мощей угодника Божия Серафима. Хоругвеносцы, а в их первых рядах стоят ученые физики-атомщики Владимир Карюк, Иван Сидоров с сыном Сергием, Алексей Федоров, Леонид Бокань - все из Сарова - двинулись навстречу святыне. За ними духовенство и многочисленные паломники. Казаки из Союза казаков и сотня молодых людей в черных рубашках с повязками цвета державного флага на рукавах; взявшись за руки, поддерживают порядок. Молебен перед святыми мощами в монастыре. Служба всю ночь. На другой день, 31 июля, в среду, встреча Святейшего Патриарха Алексия II, Божественная Литургия, молебен, а в 15 часов - малая вечерня с акафистом Преподобному. После Всенощного бдения, уже ночью, была совершена Божественная Литургия.

Первое августа - всенародное прославление преподобного Серафима. Опять радуется солнце, опять, как и 88 лет назад, когда проходили такие же Саровские торжества, радуются православные люди. У многих в глазах стоят слезы умиления. Божественную Литургию совершают на монастырской площади. Пасха среди лета. Христос воскресе! Воистину воскресе! В сослужении Святейшего Патриарха двенадцать иерархов и многочисленные клирики. Потом молебен и крестный ход. Богомольцы прощаются с мощами Всероссийского святого. Раку износят внутрь Троицкого собора и ставят в величественную сень, изготовленную мастерами Свято-Данилова монастыря. Ночью у цельбоносных мощей святого неоднократно присходили чудеса по исцелению бесноватых, так жутко кричавших поначалу и постепенно затихших, приобряща спасительную благодать Духа.

"Когда меня не станет, ходите ко мне на гробик... Как с живым со мной говорите, я всегда для вас жив буду", - говорил собеседникам преподобный Серафим. Живa и свята для нас его память. Как с живым говорили со Старцем в молитвенном общении и православные люди, съехавшиеся в Дивеево из разных концов России. А поблизости от Сарова в это время проходили Вторые Серафимовские чтения, собравшие в свой круг известных ученых и литераторов. Чтили живую память святого Серафима, говорили о насущной жизни, такой непростой в этот критический момент отечественной истории. И подавалась надежда на лучшее устроение всего нашего бытия. Ибо, по глаголу Старца, после сокрушительных испытаний "Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе". Быть по сему! Угодник Серафим печалуется за Русскую землю, молитвенно предстоя у Престола Божия.

Александр Стрижев. 1991г.

История второго обретения святых мощей преподобного Серафима Саровского

В 1991 г. произошло величайшее событие, которое не может оставить равнодушными наших соотечественников: Русской Православной Церкви возвращена великая святыня - мощи преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского и всея России чудотворца.

В 1920 г. было разработано положение о ликвидации св. мощей "во всероссийском масштабе". В ноябре 1920 г. уездный съезд советов в г. Темникове принял решение о вскрытии раки преп. Серафима, что и было осуществлено 17 декабря. А 5 апреля 1927 г. из Саровского монастыря святые мощи были изъяты и увезены в неизвестном направлении.

След вел в Москву, в Донской монастырь, а затем терялся, но все эти годы православные люди хранили надежду, что великая святыня русского народа не может быть утрачена безвозвратно.

В 1988 - 1989 гг. православная Россия напряженно ждала открытия мощей Преподобного, и никто не сомневался в том, что оно вскоре непременно произойдет. И вот Промыслом Божиим, когда наша многострадальная земля оказалась вновь пред лицом грозных потрясений, явил свое заступление великий предстатель и молитвенник, все житие которого было благовестием любви и мира.

"Как стало ясно теперь, - писал Патриарх Алексий II,- мощи были перевезены в город на Неве, в собор, превращенный в музей истории религии и атеизма. Но, видимо, сразу после прибытия они были укрыты чьими-то благочестивыми руками, потому что ни в каких описях и списках святые останки не числились".

В конце 1990 г. было принято решение о переведении музея из Казанского собора. В одном из помещений собора, где находились гобелены, была найдена рогожа, при вскрытии которой обнаружили мощи. Сразу привлекло внимание то, что на мощах были медный крест и рукавички. На одной вышито: "Преподобне отче Серафиме", на другой: "Моли Бога о нас". Об этом директор музея сообщил Патриарху Алексию II, который утвердил комиссию и благословил прежде всего найти в архивах все документы, связанные с мощами преп. Серафима. Из Российского центрального архива были получены копии документов канонизации Преподобного в 1903 г. и очень подробный акт, составленный при вскрытии мощей в Темникове. При сопоставлении мощей, найденных в музее, с этими документами было установлено полное совпадение до мельчайших подробностей. Не оставалось сомнений, что обнаружены мощи преп. Серафима Саровского.

Епископ (ныне архиепископ) Истринский Арсений, участвовавший в освидетельствовании мощей, сообщил, что крест, бывший на мощах, действительно медный с несколько поврежденным эмалевым покрытием. Когда сняли куколь, надетый на голову, то поразило светлое, даже белое, пятно на лобной части. Оно значительно отличалось от желтовато-коричневого цвета мощей. В куколе было отверстие, видимо, обрамленное раньше золотой или серебряной отделкой, теперь оторванной. Оставались лишь нитки, прикреплявшие ее. Вероятно, эта часть мощей была открыта и доступна для поклонения верующим, благоговейно чтившим преп. Серафима. Целы были и значившиеся в описи глазетовые, шитые золотом поручи. Они и сейчас на мощах. Не хватало лишь епитрахили. Уже позже сшили новую.

Владыка Арсений вспоминал: "Сложно передать чувство, которое я тогда испытывал: особенное благоговение и вместе с тем неописуемое внутреннее напряжение от сознания, что рядом необыкновенное, великое сокровище. Когда освидетельствование закончилось, святые мощи снова закрыли бумагой, перенесли в особую комнату и опечатали ее. Мы позвонили Святейшему Патриарху, сообщили о том, что это, несомненно, мощи преп. Серафима и поздравили Святейшего с великой радостью".

В период освидетельствования святых мощей - с 25 декабря по 10 января - были оформлены все необходимые документы, получено разрешение Министерства культуры, была сделана рака и сшито новое облачение. В присутствии архиепископа Тамбовского и Мичуринского Евгения, архиепископа Истринского Арсения было совершено облачение и положение в раку честных мощей преп. Серафима.

11 января 1991 г. в Казанском соборе города на Неве состоялась торжественная церемония передачи святых мощей. По прибытии в собор Патриарха Алексия II и архиереев, под тихое пение величания Преподобному, его святые мощи были перенесены в центральную часть собора. Сразу начался молебен преп. Серафиму, после которого Святейший Патриарх и директор музея подписали акт передачи мощей Русской Православной Церкви. Директор музея преподнес Патриарху образ преп. Серафима с частицей его мощей и кусочком одежды.

После завершения акта передачи святые мощи были перевезены в Александро-Невскую Лавру, где были встречены у Святых ворот духовенством и огромным стечением парода. Пропев тропарь и кондак Саровскому чудотворцу, все запели: "Ублажаем тя, преподобне отче наш Серафиме..." Патриарх на четыре стороны благословил город подаренной иконой. Вслед за этим под колокольный звон и молитвенное пение народа святые мощи преп. Серафима были внесены в Троицкий собор. И сразу начался благодарственный молебен о возвращении святыни. По замечанию архиепископа Арсения, было необычно видеть, как Патриарх произносит ектению, а духовенство с народом поет. Эта духовная радость сблизила всех. По окончании молебного пения Его Святейшество возглавил праздничное Всенощное бдение. В городе на Неве святые мощи преп. Серафима находились до дня памяти святой блаженной Ксении Петербургской (24 января/6 февраля), а затем в специальном вагоне были перевезены в Москву.

Встреча в Москве 7 февраля, в день иконы Божией Матери "Утоли мои печали", была необычайно торжественной. Несмотря на холод и снег, люди, стоя на коленях, встречали мощи преп. Серафима. Вокзал и прилегающие улицы были заполнены народом. В руках у многих иконы преп. Серафима, сотни зажженных свечей. Перенесение святых мощей в Богоявленский Патриарший собор сопровождалось грандиозным крестным ходом. На благодарственном молебне в соборе присутствовали более двадцати архиереев.

В Москве святые мощи преп. Серафима находились до 23 июля. И все это время туда приезжали паломники: духовенство из многих епархий, жители различных областей нашей необъятной России. С раннего утра до позднего вечера шли и шли люди, прикладывались к святым мощам, помазывались освященным елеем. Постоянно совершались молебны с пением акафиста Преподобному: "Радуйся, множеством чудес от Господа прославленный. Радуйся, любовию твоею всему миру возсиявый. Радуйся, святыя церкви похвало и радование. Радуйся, Российския державы славо и ограждение. Радуйся, преподобие отче Серафиме, Саровский чудотворче".

23 июля под перезвон колоколов в сопровождении Патриарха, архиереев, священников и множества верующих рака со святыми мощами отбыла из Первопрестольной. Ее путь - в Дивеево через Богородск, Орехово-Зуево, Владимир, Боголюбово, Гороховец, Вязники, Нижний Новгород, Арзамас. В Богородске Патриарх Алексий II совершил молебен, затем без перерыва Всенощное бдение.

Молебны в храме служили всю ночь. По прибытии в Орехово-Зуево началась Божественная Литургия, потом молебен, а вечером цельбоносные мощи встречала у Золотых врат Владимиро-Суздальская земля. Величественный крестный ход направился в Успенский кафедральный собор, где и совершилось Всенощное бдение. Молебны в храме не прекращались до самого утра. А утром началась Божественная Литургия, затем молебен у раки Преподобного. На следующий день святые мощи отбыли в Нижний Новгород с остановками в Вязниках и Гороховце.

Впечатляющей была встреча в Нижнем Новгороде святых мощей духовенством и множеством народа. Крестный ход следовал в кафедральный собор, где всю ночь не умолкало молебное пение. 27 июля, утром, совершалась Божественная Литургия, в полдень началась малая вечерня с акафистом Преподобному. Затем Всенощное бдение, после чего молебное пение продолжалось целую ночь. 28-го, в воскресенье, торжественный крестный ход прошел с честными мощами по городу, а затем отправился в Арзамас.

В Арзамасе Патриарх Алексий II сказал о Преподобном: "Он был носителем особой любви к людям. И эту любовь он черпал в радости Воскресения Христова. Воскресение Христово - основа нашей веры, Преп. Серафим был носителем этой пасхальной радости в течение всей своей жизни". Радость Преподобного передавалась и людям. Батюшка Серафим говорил: "О, какая будет радость! Среди лета запоют Пасху! А народу-то, народу - со всех сторон, со всех сторон!" И действительно, всех, сопровождавших святые мощи, настолько переполняло всеобщее ликование и радость, что люди среди лета пели: "Христос Воскресе...", "...Пасха! Радостию друг друга обымем!..", "Ангел вопияше Благодатней..."

Везде православные встречали честные мощи со святыми иконами и зажженными свечами, со слезами радости на глазах. Это шествие по городам и весям России, от Невских берегов через Москву до Нижегородской земли, было событием огромного объединяющего значения. В продолжение всего пути раку со святыми мощами сопровождал Патриарх Алексий П. Он говорил: "Непростое время переживаем. Время противостояний, противоречий, нетерпимости. И в это время свершается второе обретение мощей преп. Серафима Саровского. И вновь с огромной силой оживают его наставления: "Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя". Преп. Серафим, так долго и кротко учивший о стяжании Святаго Духа, сегодня еще раз напоминает всем нам о христианском мирном духе. Актуальность этого призыва очевидна. И хотелось бы сердечным, молитвенным обращением воззвать к Преподобному: "Отче наш Серафиме! При жизни твоей ты был источником Божественной любви и радости. Ныне, предстоя перед ракой с твоими святыми мощами, просим: научи нас братолюбию и радости в Духе Святом, помоги преодолеть все разногласия и нестроения, даруй мир и благоденствие Святой Церкви, Отечеству нашему в сей день и в грядущие времена".

Один из участников этих событий, отец Николай Булгаков, вспоминает: "Мы проснулись в Воскресенском соборе Арзамаса рано утром. Он уже наполнялся людьми. И снова на улицу выходила очередь к святым мощам преп. Серафима и все росла, росла... Чувствовалось, что это - событие для всех горожан. И это ясно ощущалось как чудо: то, что именно все - и те, кто и в церковь-то вовсе не ходил, - пришли, пришли не просто посмотреть, но приложиться к мощам. Что-то произошло... Что-то таинственное в самой душе народа. Рано утром на площади бабушка, сияя, вела внука лет восьми: "Я-то,- говорит,- вечером прикладывалась, а его-то - вот сейчас".

Бабушки, милые наши бабушки, неутомимо будившие нас, тянувшие за руку, как бы мы ни упирались, сохранившие нам веру, сохранившие все... Оживает жизнь. Воздвигается снова вокруг единственно верного ядра, которое и собирало, и хранило, и подняло нас, - вокруг веры Православной".

Завершился крестный ход в Дивееве 30 июля. А на другой день - Божественная Литургия, молебен, а в 15 часов - малая вечерня с акафистом Преподобному и торжественное Всенощное бдение; ночью была совершена Божественная Литургия. Батюшка Серафим предсказывал, что воскресение его будет аки воскресение седми отроков в пещере Охлонской во дни Феодосия Юнейшего, и по воскресении своем он из Сарова (!!! - ред.) перейдет в Дивеев и там откроет проповедь всемирного покаяния. "В этом смысле и следует понимать обретение мощей преп. Серафима: они обретены и воскресли (??? - ред.) для поклонения всем христианам", - пояснил митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай. Исполнились пророческие слова батюшки Серафима: его святые мощи находятся в Троицком соборе Серафимо-Дивеевского монастыря, куда приезжают люди из городов и весей разных стран и континентов, чтобы исповедоваться, причаститься Святых Христовых Тайн и помолиться дивному угоднику Божию, великому предстателю о Земле Русской.

"Радуйся днесь, вся Российская земле, и, святая обитель Дивеевская, веселися. Верных же множество, стекшеся днесь, прославим преподобного отца, пастыря и учителя, богомудрого наставника заблудшим, скорого всех болящих целителя, Российския земли великое украшение, его же похваляюще, сице рцем: Преподобне Серафиме, спаси нас молитвами твоими" (стихира на литии).

Из Докладной записки
Комиссии по вопросам канонизации
Архиерейскому Синоду Русской Истинно-Православной Церкви
о положении с Мощами св. преп. Серафима Саровского Чудотворца

Текст приводится в сокращении

Оговорка: авторы сайта не поддерживают позицию РИПЦ в отношении РПЦ МП.

"Неоднократно, - пишет Мотовилов, - слышал я из уст великого угодника Божия старца о.Серафима, что он плотью своею в Сарове лежать не будет. И вот однажды осмелился я спросить его: - Вот вы, батюшка, все говорить изволите, что плотию вашею вы в Сарове лежать не будете. Так нешто вас Саровские отдадут?

На сие батюшка, приятно улыбнувшись и взглянув на меня, изволил мне ответить так:

- Ах, ваше боголюбие, ваше боголюбие, как вы! Уж на что царь Петр-то был царь из царей, а пожелал мощи св. благоверного князя Александра Невского перенести из Владимiра в Петербург, а святые мощи того не похотели и в Петербурге их нет.

- Как не похотели? - осмелился я возразить великому старцу. - Как не похотели, когда они в Петербурге в Александро-Невской Лавре почивают? - В Александро-Невской Лавре, говорите вы? Как же это так? Во Владимире они почивали при вскрытии, а в лавре под спудом - почему же так? А потому, - сказал батюшка, - что их там нет.

- И много распространившись по сему поводу своими богоглаголивыми устами, батюшка Серафим поведал мне следующее:

- Мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже главнейшему догмату Христовой веры – Воскресению Христову и всеобщему воскрешению и веровать уже не будут, то посему Господу Богу благоугодно взять меня, убогого Серафима, до времени от сея привременныя жизни и посем, во утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскресение мое будет аки воскрешение седми отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего".

"Открыв сию великую и страшную тайну, великий старец поведал, что по воскресении своем он из Сарова перейдет в Дивеево и там откроет проповедь всемiрного покаяния. На проповедь же ту, паче же на чудо воскресения, соберется народу великое множество со всех концов земли… И тогда вскоре настанет и конец всему".

Такова великая Дивеевская благочестия тайна, открытая мною (С.А.Нилусом, - ред.) в собственноручных записях симбирского совестного судьи Николая Александровича Мотовилова, сотаинника великого прозорливца чина пророческого - преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского и всея России чудотворца»

(Нилус С.А. На берегу Божьей реки. Записки православного. – Сан-Франциско, США, 1969. – Т. 2. – С. 192-194; Русский Паломник, № 2, 1990. – Чико, Калифорния, США. – С. 93-96; Литературная учеба. – Кн. 1, 1991. – С. 132-133; Фомин С. Россия перед вторым пришествием. – М.: Издание Троице-Сергиевой Лавры, 1993. – С. 335-339; Угодник Божий Серафим /Сост. А. Н. Стрижев. - М., 1993. - Т. 1. - С. 175-192 )

* * *

Великая Дивеевская тайна – одно из самых загадочных эсхатологических пророчеств, оставленных прп. Серафимом Саровским. Сегодня оно является достоянием не только Катакомбной Церкви, но многотысячными тиражами перепечатывается в изданиях.

Со времени, когда оно впервые было опубликовано С.А. Нилусом, многие пытались постичь его таинственный смысл. Мотовилов, затем Нилус, многие Новомученики Российские и Отцы-Исповедники Катакомбной Церкви отмечали, что это пророчество относится к судьбе святых мощей прп. Серафима, и связанной с ними судьбе Русской Церкви (видимо, неслучайно и исчезновение мощей Прп. Серафима совпало с 1927 г., - ред.). И как видно из самого пророчества, святой старец неоднозначно указывал, что наступят такие времена, когда всеми будет считаться, что мощи его как бы есть, а на самом деле их не будет…

Уже в 1920-е гг., когда богоборческой властью в России была начата массовая кампания по осквернению святых мощей, в русском православном сознании стало распространенным ожидание и уверенность, что с мощами Св. прп. Серафима Саровского обязательно должно произойти нечто невероятное и чудесное. Православные готовы были к тому, что мощи прп. Серафима должны их покинуть. Такой уход мощей святого переживался как наказание за грехи и призыв к покаянию. В житиях святых есть случаи ухода святого покровителя из города, осквернившегося преступлением или неверием. Именно так многие склонны были тогда смотреть на дальнейшую судьбу святых мощей прп. Серафима. Поэтому, когда Архиепископ Тамбовский Зиновий (Дроздов), еще до попытки богоборцев изъять честные останки, заблаговременно дал поручение сокрыть их на Кавказе, иеромонах, которому такое поручение было дано, не стал их преждевременно увозить из Сарова, будучи уверенным, что Святой сам не даст свои мощи в руки святотатцев. И до самого 1927 г. мощи Св. Серафима оставались в Сарове открытыми для всеобщего поклонения, и лишь после попытки богоборцев увезти их в Москву, были чудесно сокрыты.

Даже чувствительная к духовным переживаниям народа русская поэзия не оказалась безучастной в Серафимой тайне. Еще в 1919 году, в поэме «Серафим» Надежда Павлович именно с ожидавшимся тогда вскрытием раки в Сарове своеобразно связала уход преподобного (его оживших мощей!) в гущу страждущего народа (РГАЛИ. Ф. 410 (Н.А. Павлович). Оп. 1. Д. 5). В поэме Павлович Св. Серафим воскресает во время кощунственного "освидетельствования"… Другая поэтесса, Анна Ахматова, с еще большей, присущей ей проницательностью, в 1922 году прощается со святыми, – и в частности со Св. Серафимом Саровским, – которые за грехи людей покидали «двор Господень»:

«…И выходят из обители, Ризы древние отдав, Чудотворцы и святители, Опираясь на клюки. Серафим – в леса Саровские, Стадо сельское пасти…»

(Ахматова А. Стихотворения и поэмы. – Л., 1977. – С. 163).

Поэтическая чувствительность и проницательность Анны Ахматовой неподдельно передают переживания самого православного русского народа, связанные с уходом мощей Св. Серафима.

Соприкасаясь с Великой Дивеевской тайной, невозможно не задаться вопросом: о чем же в действительности говорится в пророчествах святого старца? И о каком «уходе» его мощей и «воскресении» преподобного может идти речь, если они официально переданы советской властью Русской Православной Церкви в 1991 г. и открыты для всеобщего поклонения?

Изучение этого вопроса показывает, что именно этот факт, возможно, и имеет непосредственное отношение к некоторой разгадке Великой Дивеевской тайны.

Ни в Москве, ни в Ленинграде мощей прп. Серафима Саровского никогда не было, и не могло быть, поскольку в 1927 г. они у богоборцев были выкрадены и надежно сокрыты дивеевскими монахинями. Впервые об этом, после длительного вынужденного молчания открыто было засвидетельствовано еще в 1991 г. в беседе, опубликованной официальным изданием РПЦЗ «Православная Русь» (см. об этом ниже).

Неизвестные останки, объявленные мощами прп. Серафима Саровского, были найдены в запасниках всесоюзного музея истории атеизма в Ленинграде, причем ни в одной из описей музея они не значились. Каким образом и когда они там оказались – неизвестно. Обнаружены останки были в декабре 1990 г. накануне расформирования музея, работники которого на протяжении 60-ти лет даже не подозревали об их наличии. По официальной легенде директора музея, они находились среди массы запыленных от времени старых ковров, тканей и других материалов завернутые в рогожу. На мощах не было никаких обозначений, поэтому выяснить, чьи это останки, совершенно не представлялось возможным.

О том, как были найдены эти останки и объявлены «мощами Св. Серафима Саровского», в своем рапорте, повествует непосредственный участник тех событий – архиепископ Истринский Арсений (Епифанов):

«Директор музея официально сообщил, что в фондах музея мощей больше нет, кроме частиц в иконах, которые предполагается возвратить в храмы. Но… Неожиданно позвонил С.А. Кучинский (директор музея). Мы договорились о встрече, и он приехал ко мне. Станислав Алексеевич сообщил о том, что после решения о возвращении РПЦ Казанского собора, в котором размещался музей атеизма, началось освобождение запасников… И вот в одном из запасников, среди гобеленов, были найдены завернутые в рогожу останки, по-видимому, какого-то святого. В описи они не значились. Когда рогожу развернули, увидели мощи с надетыми на руки рукавичками. На одной было вышито: "Преподобне отче Серафиме", на другой – "Моли Бога о наc".

Сказанное директором музея было поразительно, но это еще не давало основания утверждать, что найдены мощи преподобного Серафима Саровского.

О находке я сообщил Патриарху, и С.А. Кучинский повторил ему свой рассказ. Святейший Патриарх благословил, прежде всего, найти в архивах документы, связанные с мощами преподобного Серафима, сохраняя все в тайне до тех пор, пока не будет уверенности в том, что это мощи преподобного. На поиски документов ушло некоторое время. Наконец, из Российского центрального архива были получены копии и акты, связанные со вскрытием мощей преподобного Серафима после революции.

…Наконец, мы приехали в Казанский собор, нас провели в комнату, куда принесли длинное ложе, покрытое толстой синей бумагой, под которой в какой-то материи и вате находились останки святого. Когда сняли бумагу, мы увидели, что святые мощи составлены в скелет, во весь рост… Надо сказать, что с самого начала мы были поражены тем, насколько все совпадает с актом вскрытия мощей в 1920-е годы. Единственное, что косточки располагались не в том порядке, как описывалось в документе. Но это не удивительно… Не хватало епитрахили. Уже позже для облачения мощей сшили новую… Когда освидетельствование закончилось, святые мощи снова закрыли бумагой, перенесли в особую комнату и опечатали ее. Мы сразу поехали в епархиальное управление, откуда позвонили Святейшему Патриарху, сообщили о том, что это, несомненно, мощи преподобного Серафима, и поздравили Святейшего.

Теперь предстояло решить вопрос о торжественном перенесении мощей преподобного Серафима. Необходимо было объявить о их обретении и уточнить дату официальной передачи.

С 25 декабря (дня освидетельствования святых мощей) до 10 января были оформлены все документы, получено разрешение Министерства культуры СССР, в в́едении которого находился музей атеизма, была сделана рака и сшито новое облачение для мощей преподобного Серафима. Это определило дату официальной передачи святых мощей – 11 января 1991 года» (Епископ Истринский Арсений, Второе обретение мощей преп. Серафима Саровского / Страсти по мощам. – СПб, 1998. – С. 73 – 81).

Странным образом оказавшиеся в музее атеизма неизвестные останки были объявлены «мощами Св. Серафима Саровского». Тот факт, что на них были обнаружены рукавички с молитвой Св. Серафиму, для такого серьезного вывода еще никак не может служить основанием. Этого слишком мало. Попытка же сослаться на малодостоверные акты освидетельствования богоборцами мощей прп. Серафима Саровского в 20-е гг., не выдерживает критики. Как уже отмечалось, в действительности мощи прп. Серафима были выкрадены дивеевскими монахинями, в Москву же на освидетельствование Комиссией был доставлен лишь пустой ящик. Так что о том, как могли быть составлены кощунниками акты, догадаться не трудно. Но даже если бы акты богоборцев были подлинными, только лишь на их основании утверждать, что найденные неизвестные останки – «мощи Св. Серафима Саровского» – для христианского сознания неприемлемо.

Да и как вообще акты кощунников, палачей, которые тысячами расстреливали православное духовенство и верующих, разрушали храмы, конфисковывали, глумились, подменяли и уничтожали православные святыни, могут служить единственным и неоспоримым доказательством в таком ответственном вопросе, как идентификация мощей неизвестных святых? Ведь они могли подменить любую святыню, чтобы надругаться над таинствами Церкви.

Но даже здесь не все так гладко. Оказывается, найденные неизвестные останки не соответствовали и описаниям в большевицких актах. Как проговорился архиеп. Арсений (Епифанов): «косточки располагались не в том порядке, как описывалось в документе» (Епископ Истринский Арсений, Второе обретение мощей преп. Серафима Саровского. – С. 76).

Подозрительным выглядит также и то, что проигнорированы документы церковной Комиссии по обретению и освидетельствованию подлинных мощей прп. Серафима Саровского в 1903 г. и воспоминания и свидетельства очевидцев изъятия, осквернения и конфискации мощей святого старца в 20-е гг., кои в то время еще были живы. Вопрос этот вообще не был тщательно изучен.

Исходя из отчета архиеп. Арсения (Епифанова), единственным, более-менее веским доказательством того, что обнаруженные неизвестные останки принадлежат именно Св. Серафиму Саровскому, является то, что на руках были надеты рукавички с вышитой надписью: «Преподобне отче Серафиме» - «Моли Бога о нас». Выше мы уже отмечали, что подобное решение столь серьезного и ответственного вопроса вызывает лишь недоумение. Ведь сам по себе факт надписи на рукавичках имени Серафима еще не может быть доказательством принадлежности останков именно Св. Серафиму Саровскому.

Чтобы понять, как на неизвестных останках могли появиться сыгравшие решающую роль рукавички, достаточно обратиться к архивным документам музея.

Оказывается, в 1947 г. в ленинградский музей из московского Центрального антирелигиозного музея, цитируем: «отдельные предметы (хранившееся в Москве в ковчежце с частицами мощей Св. Серафима, – ред.) — епитрахиль, поручи и др. упакованы и отправлены в Ленинград, ящик № 268» (ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 605. Л. 7). Как видим, в Ленинград действительно были доставлены некоторые предметы церковных облачений, ранее хранившиеся в Москве в ковчежце с частицей мощей Св. Серафима Саровского. Но в этих документах идет речь лишь о частице мощей, но никак не о самих мощах. К тому же в Ленинград были переданы даже не частицы мощей, а лишь некоторые отдельные предметы, среди которых – поручи, епитрахиль и др. Вероятнее всего рукавички, о которых говорит архиеп. Арсений (Епифанов) как о единственном доказательстве, именно из этого «ящика № 268», и попали они в музей не с останками, а были на них надеты значительно позже.

В музее атеизма создали миф, что мощи Св. Серафима будто бы были доставлены в Ленинград из московского Центрального антирелигиозного музея, куда, в свою очередь, они будто бы были доставлены из часовни на Первой Мещанской улице в Москве.

Еще 3 декабря 1947 года директором ленинградского Музея истории атеизма В. Бонч-Бруевичем были направлены на имя председателя Совета по делам РПЦ, генерала НКВД Карпова два списка. Один включал перечень мощей, отправленных в Ленинград после упразднения в 1946 г. московского Центрального антирелигиозного музея. Во втором списке значились мощи, ещё остававшиеся в фондах музея в Москве. Оба списка, с инвентарными номерами "экспонатов", были составлены 5 ноября 1947 г. Во втором списке читаем: «5985 Мощи Серафима Саровского. Кости скелета, плохой сохранности, в специально устроенной витрине под стеклом, получены из часовни — 1-я Мещанская ул. в Москве, мощи находятся в фонде, отдельные предметы — епитрахиль, поручи и др. упакованы и отправлены в Ленинград, ящик № 268» (ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 605. Л. 7).

На основании информации Бонч-Бруевича заведующий отделом Совета по делам РПЦ при Совете Министров СССР И.И. Иванов, заведовавший вопросами передачи мощей и других святынь, в 1948 г. составил «Сведения о "мощах", находящихся в фондах музея истории религии, а также музеях, подведомственных комитету по делам культурно-просветительных учреждений при Совете Министров РСФСР» (ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 605. Лл. 12-15). Согласно этим Сведениям в Музее истории религии в Москве находятся мощи «Серафима Саровского — кости плохой сохранности» (ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 605. Л. 12).

На первый, поверхностный взгляд может показаться, что этих двух документов достаточно, чтобы обосновать легенду появления «мощей Св. Серафима» в запасниках ленинградского музея атеизма. Но, как отмечает тот же Бонч-Бруевич, «кости скелета плохой сохранности», принадлежавшие Св. Серафиму Саровскому, московским музеем были «получены из часовни — 1-я Мещанская ул. в Москве». Однако, как оказалось, из четырех часовен, расположенных на Первой Мещанской улице, лишь в часовне преподобного Серафима Саровского Серафимо-Дивеевского монастыря хранился ковчежец с частицей мощей преподобного и список с чудотворной Серафимо-Дивеевской иконы Богородицы. Закрыли часовню осенью 1929 года (См.: Сорок-сороков / Автор-составитель П.Г. Паламарчук. – М., 1995. – Т. 3. – С. 453). Нужно заметить, что здесь находились не целые мощи, а лишь их частица. Ни в каких документах и мемуарах нет ни слова о пребывании мощей преподобного на Первой Мещанской. Да они и не могли там находиться, т.к. до изъятия их чекистами пребывали доступными для всеобщего поклонения в саровском монастыре. Разницу же между мощами и их частицей мог не увидеть лишь человек, совершенно далекий от Церкви, коими и были в большинстве своем работники музея. Подобные ковчежцы с частицами мощей Св. Серафима Саровского тогда хранились во многих храмах по всей России. Нет сомнений, что в документах музея из-за невежества его работников произошла путаница, соединившая происхождение целых мощей Св. Серафима и их частицы, которую музей действительно мог получить из закрытой часовни.

Таким образом из вышеприведенного видно, что в часовне на Первой Мещанской, а затем в московском Центральном антирелигиозном музее хранились не целые мощи Св. Серафима Саровского, а лишь ковчежец с частицей его мощей. Эта частица мощей и другие предметы церковных облачений имели свой «инвентарный номер». К тому же, в документах нигде не значится, что сама частица мощей была отправлена в Ленинград. Повторимся, по документам в Ленинград были отправлены лишь «отдельные предметы — епитрахиль, поручи и др.» И даже более того, говорится, что «мощи находятся в фонде», а в Ленинград переданы предметы облачений: «мощи находятся в фонде, отдельные предметы — епитрахиль, поручи и др. упакованы и отправлены в Ленинград, ящик № 268»

Этим и объясняется, что в 1991 году неожиданно найденные неизвестные останки, объявленные «мощами Св. Серафима», не значились в описях музея. Ведь если бы в Ленинград была доставлена хотя бы частица мощей, имевшая свой инвентарный номер в московском музее, то при получении ее в Ленинграде сотрудник, принимавший «экспонаты», обязан был сделать соответствующую запись. Однако этого сделано не было, почему в описях ленинградского музея нигде даже не упоминались не то чтобы мощи Св. Серафима Саровского, но и частицы его мощей. Таким образом возможность появления мощей Св. Серафима Саровского в ленинградском музее атеизма и здесь исключается.

Из всего вышеизложенного становится ясным, что останки, по всей видимости, принадлежали какому-то другому угоднику Божию, или вообще неизвестному человеку.

Одним из существенных и надежных подтверждений сомнительности «мощей Св. Серафима» являются воспоминания одной из последних дивеевских монахинь, м. Серафимы (Булгаковой, + 1998), бывшей прямой свидетельницей изъятия чекистами в 1927 г. честных мощей прп. Серафима Саровского и их чудесного спасения:

«…В понедельник Крестопоклонной недели приехало много начальства. Сгребли все святыни: чудотворную икону Живоносный Источник, гроб-колоду, в котором лежал 70 лет в земле батюшка Серафим, кипарисовый гроб, в котором находились мощи, и другое. Все это сложили между царскими покоями и северным входом Успенского собора, устроили костер, зажгли. Послушник Борис сумел сфотографировать, он приносил нам показать снимок этого костра. Мощи же батюшки Серафима, то есть его косточки, как они были облачены в мантию и одежды, все это свернули вместе и вложили в синий просфорный ящик. Ящик запечатали, а сами разделились на четыре партии, сели на несколько саней и поехали в разные стороны, желая скрыть, куда они везут мощи. Ящик со святыми мощами повезли на Арзамас через село Онучино, где и остановились ночевать и кормить лошадей. Однако как ни хотели скрыть концы, но когда тройка со святыми мощами въехала в село Кременки, там на колокольне ударили в набат.

Мощи везли прямо в Москву. Там их принимала научная комиссия. К этой комиссии сумел присоединиться священник Владимiр Богданов (известный московский духовник, сподвижник оо. Алексия и Сергия Мечевых, архим. Серафима /Батюкова/), о. Владимiра Криволуцкого и др., - ред.). Когда вскрыли ящик, то, по свидетельству отца Владимiра, мощей в нем не оказалось. Я слышала это от его духовных детей. Это же говорил и покойный владыка Афанасий (Сахаров, – авт.), бывший после в ссылке вместе с отцом Владимiром в Котласе.

Говорили, что, приехав на ночлег, кощунники ящик со святыми мощами заперли в амбаре, а ключи взяли себе. Но сами выпили…»

Из этих скудных свидетельств одной из последних дивеевских монахинь видно, что подлинные мощи прп. Серафима Саровского не были доставлены в Москву для освидетельствования, поскольку были спасены и надежно упрятаны монахинями неподалеку от Дивеево.

Другая, тоже из последних дивеевских монахинь, матушка Серафима (Куркай), в 1927 г., со слов очевидцев неоднократно свидетельствовала (в т.ч. и авторам этой записки), что дивеевские монахини сильно напоили большевиков, а когда те уснули, подлинные мощи прп. Серафима Саровского похитили и надежно сокрыли от богоборцев, так что ни в московский, ни в ленинградский музей атеизма они никак не могли попасть. В нач. 90-х гг. матушка Серафима (Куркай) ездила в Дивеево и встречалась с м. Серафимой (Булгаковой), которая ее узнала и с радостью встретила.

Эти живые свидетельства последних дивеевских насельниц-исповедниц для нас являются самыми важными и достоверными документами, подтверждающими, что подлинные мощи прп. Серафима Саровского так и не обретены.

* * *

Однако более подробно серафимо-дивеевская тайна была раскрыта еще в 1991 г. в интервью официальному органу РПЦЗ «Православная Русь» Высокопреосвященнейшим Архиепископом Лазарем (Журбенко, +2005г.) Одесским и Тамбовским:

«В 1966 году был я в Дивеево с тамбовскими и дивеевской монахинями. Приехали мы ко дню преп. Серафима 19 июля / 1 августа. Молились мы по-келейному, как обычно делают мiряне, когда они пребывают без диакона или священника. На следующий день мы пошли на Казанский источник, потом матушка Анна (Трегубова) провела меня по канавке, к нам подошли две монахини и сказали о том месте в Дивеево, где сокрыты мощи преподобного. Не весь Дивеевский монастырь знал об этом, а лишь избранные монахини. – "Мы старые, можем умереть, а ты молодой – передаем тебе это знание", - сказали они. И они показали это место.

История обретения мощей от безбожных такова:

Матушка Анна жила с десяти лет при монастыре. Брат ее о. Гедеон, впоследствии мученик, жил в Сарове, в 1927 году монастырь закрыли, а он жил при нем как лесничий. Когда безбожники приехали забирать мощи, чтобы увезти в Москву, он прознал об этом и послал свою сестру, матушку Анну, в Дивеево, известить об этом игумению: "мощи преп. Серафима забирают". Тогда игумения снарядила своих монахинь, и они прибыли в Арзамас, где у монастыря имелась гостиница, отобранная большевиками, хотя часть ее еще продолжали занимать монахини. И вот, вечером приехали чекисты с ящиком. Монахини их накормили колбасой до отвала, напоили водкой, так что они лежали без памяти. Тогда монахини расколотили ящик, забрали мощи преп. Серафима, погрузили на лошадь и увезли в Дивеево. Там их спрятали, и только малое число доверенных людей знали об этом месте. Вот такая история, передаю ее точно, как мне рассказывали.

Когда в этом году (1991, – ред.) привезли из Москвы мощи, то дивеевские жители в их истинность не верили, а одна монахиня, матушка Евфросиния, которая знает правду, хотела, когда привезли мощи, кричать: "не верьте люди", но ее заперли под замок» (Владыка Лазарь отвечает на вопросы редакции / Православная Русь, орган РПЦЗ, Джорданвилл, США. – № 22 (1451), 15/28 ноября 1991г.).

О том, что подлинные мощи Св. Серафима Саровского были сокрыты от богоборцев, косвенно свидетельствуют и другие факты.

В середине 1940-х годов советской властью Церкви были переданы мощи многих святых. В частности, отдали мощи преподобного Сергия Радонежского, святителей Алексия Московского, Феодосия Черниговского, Тихона Задонского. В Совет по делам РПЦ при Совете министров СССР поступали просьбы о передаче мощей и других святых.

Так в письме Карпова к Молотову от 21 мая 1947 года названы имена святых, чьи мощи хотело бы получить руководство МП. Как ни странно, но о мощах Св. Серафима Саровского речи там нет. Хотя, казалось бы, именно его мощи руководство РПЦ должно было попытаться получить в первую очередь. Почему же о передаче мощей Св. Серафима никто в РПЦ не просил?

Сегодня, более чем через пятьдесят лет, мало кто помнит, какие настроения тогда царили в среде верующих и духовенства. Поэтому вопрос о мощах Св. Серафима Саровского, - почему из руководства РПЦ никто даже и не пытался ходатайствовать о их передаче, - не вызывавший тогда стольких недоумений, сегодня кажется неразрешимым.

На самом деле, в 40-е – 50-е гг. история спасения мощей от богоборцев по свежим следам и со слов очевидцев была настолько широко известна, что воспринималась всеми как абсолютный факт. Даже в Москве 1960-1970-х годов твердо знали: мощи Св. Серафима надежно спрятаны, и в Дивеево есть люди, которые знают место хранения святыни.

Тот факт, что где-то втайне хранятся мощи преподобного Серафима, был достаточно распространен и вне Москвы. Даже патриарх Алексий (Симанский) знал об этом, чем и объясняется, что, подавая на имя Сталина ходатайства о передаче мощей тех или иных святых, составляя целые списки, о мощах одного из самых почитаемых русских святых – прп. Серафима Саровского – не было и речи. Факт сокрытия от богоборцев мощей Св. Серафима в те годы был настолько очевиден, что ни у кого не возникало даже мысли его оспаривать или думать иначе. И это при том, что патр. Алексий (Симанский) и другие иерархи были хорошо знакомы с вышеупомянутыми списками В. Бонч-Бруевича и И. Иванова, где, как уже упоминалось, частица мощей Св. Серафима ошибочно была названа мощами. Если бы патриарх Алексий (Симанский) и другие иерархи не знали о подлинной судьбе мощей Св. Серафима Саровского, они непременно попытались бы воспользоваться вышеупомянутыми списками. Однако тогда всем было очевидно, что в этих списках составителями допущена ошибка, что на самом деле речь в них идет не о мощах, а лишь о частице мощей.

Архиепископ Павел (Голышев, 1914-1979), занимавший последовательно Астраханскую, Новосибирскую, Вологодскую кафедры, а в последние годы живший на покое в Бельгии, еще в 1970-е гг. открыто свидетельствовал о том, что мощи Св. Серафима Саровского были надежно сокрыты и находились у некоего мiрянина, и что патр. Алексий (Симанский) хорошо знал об этом (Из переписки Франсуазы Лоэст (Брюссель) от 17 июня 1997 г.). Новому же патриарху Пимену (Извекову), управделами РПЦ МП митр. Алексию (Ридигеру) и другим иерархам, по словам архиеп. Павла (Голышева), о мощах Св. Серафима уже ничего не было известно.

* * *

Из вышеизложенного становится очевидным, что так и не обретены подлинные мощи прп. Серафима Саровского. «Святые мощи того не похотели», – как выражался сам преподобный Серафим в беседах с Мотовиловым (см.: Записки Н.А. Мотовилова, «Великая Дивеевская тайна», С.А. Нилус, На берегу Божьей реки. Записки православного). Они и поныне пребывают сокрытыми под спудом.

Единственным живым свидетелем, кто знал тайну точного места сокрытия подлинных мощей прп. Серафима Саровского, был Схи-Архиепископ Лазарь (Журбенко, +2005г.), бывший духовным чадом и постриженником Св. старца Схи-Иеромонаха Феодосия (Кашина) Кавказского. Эту тайну ему в 1966 г. прозорливо поведали дивеевские старицы, дабы, когда придет время, он раскрыл ее.

P.S.:

Мы переживаем очень сложное и противоречивое время, когда сбываются грозные пророчества Откровения о последних временах. Время, когда особенно необходима апостольская проповедь Евангелия Любви и Правды не только всему мiру, но и в среде избранного остатка – «малого стада», как об этом предрекал великий старец преподобный Серафим.

Знание правды о мощах преподобного Серафима может положить начало пониманию Великой Дивеевской тайны. Верим, это и стало бы началом осуществления пророчеств о чудесном воскресении великого старца и заступника нашего Св. Серафима, Чудотворца Саровского и всея Руси:

«"Мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже главнейшему догмату Христовой веры – Воскресению Христову и всеобщему воскрешению и веровать уже не будут, то посему Господу Богу благоугодно взять меня, убогого Серафима, до времени от сея превременныя жизни и посем, во утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскресение мое будет аки воскрешение седми отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего".

Открыв сию великую и страшную тайну, великий старец поведал, что по воскресении своем он из Сарова перейдет в Дивеево и там откроет проповедь всемiрного покаяния. На проповедь же ту, паче же на чудо воскресения, соберется народу великое множество со всех концов земли… И тогда вскоре настанет и конец всему.

Такова великая Дивеевская благочестия тайна, открытая мною (С.А.Нилусом, - ред.) в собственноручных записях симбирского совестного судьи Николая Александровича Мотовилова, сотаинника великого прозорливца чина пророческого - преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского и всея России чудотворца» » (Нилус С.А. На берегу Божьей реки. Записки православного. – Сан-Франциско, США, 1969. – Т. 2. – С. 192-194; Русский Паломник, № 2, 1990. – Чико, Калифорния, США. – С. 93-96; Литературная учеба. – Кн. 1, 1991. – С. 132-133; Фомин С. Россия перед вторым пришествием. – М.: Издание Троице-Сергиевой Лавры, 1993. – С. 335-339; Угодник Божий Серафим /Сост. А. Н. Стрижев. - М., 1993. - Т. 1. - С. 175-192 ).

«Не то диво, что не дошло за 100 саженей до моей хижины, а то диво, что моя смерть будет подобно смерти отроков Ефесских, 300 лет спавших в пещере. Как они восстали во уверение Всеобщего Воскресения, так и я восстану перед последним концом и возлягу в Дивееве. Дивеево будет называться не по селу Дивеево, а по всемiрному Диву» (Монахиня Серафима (Булгакова), Дивеевские предания. – М., 1992. – С. 22-23).

«Свет веры Христовой через это воскресение из мертвых Великого старца Серафима утвердится вселенной всей. Тогда с какой жадностью все обратятся ко всем источникам православным для узнания о начале и ходе сего дива истории, сего 4-го жребия вселенского Божией Матери, нового света Афонской Женской Дивеевской горы; сего места спасения всего мiра во времена антихриста». Писано было Мотовиловым 8 ноября 1867 года (Из семейного архива Флоренских. Фомин С. Россия перед вторым пришествием. – М.: Издание Троице-Сергиевой Лавры, 1993. – С. 337-339).

Источник: Докладная записка Комиссии по вопросам канонизации Архиерейскому Синоду РИПЦ о положении с Мощами св. преп. Серафима Саровского Чудотворца

Телепрограмма от 09 августа 2003 года:
100-летию со дня прославления преподобного Серафима Саровского

Ведущий Н.И.Державин: — Доброе утро! С вами – «Православная Энциклопедия».

Сегодня мы посвятили нашу программу 100-летию со дня прославления преподобного Серафима Саровского. Вы услышите удивительный рассказ архиепископа Истринского Арсения о втором обретении мощей преподобного Серафима и увидите сюжеты на эту же тему. Хочу поздравить вас и с завтрашним праздником, установленном в честь Смоленской иконы Божьей Матери – одного из самых почитаемых на Руси образов Богородицы. В этот день свой Престольный праздник отмечает Московский Новодевичий монастырь, ведь его полное название - Монастырь в честь иконы Божьей матери «Смоленская».

Видеосюжет: «Второе обретение мощей преп. Серафима Саровского»

Под покровом батюшки Серафима живет весь православный мир. Жители Петербурга счастливы еще и тем, что здесь произошло одно из важнейших событий в жизни Русской Православной Церкви XX века – второе обретение мощей великого угодника Божия, святого преподобного Серафима Саровского. В 1989 году Государственный музей истории религии и атеизма, который размещался в Казанском соборе Санкт-Петербурга, начал подготовку к передаче Церкви предметов богослужебного назначения по просьбам различных религиозных объединений и общин. В начале ноября 1990 года в дальнем углу хранилища был обнаружен прямоугольный предмет длиной свыше полутора метров, обшитый грубой тканью.

Протоиерей Павел Красноцветов, настоятель Казанского собора: — Именно здесь, в этих помещениях, хранились и были обнаружены в ноябре 1990 года мощи преподобного Серафима Саровского: служащие случайно обратили внимание на ящик с надписью «Серафим Саровский».

Научный сотрудник государственного музея истории религии Павлов: – Проверка велась особенно тщательно, и один из сотрудников моего отдела предложил посмотреть, что находится внутри. Отпороли край ткани, и стало ясно: перед нами мощи. На голове была черная скуфья. На груди покоился медный наперсный крест. На руках – поручи и белые атласные рукавички, на которых золотом было вышито «Святый отче Серафиме» и «моли Бога о нас».

Протоиерей Павел Красноцветов, настоятель Казанского собора: — Не было печали, а была радость, что нашли, наконец, мощи, о которых сам преподобный Серафим говорил, что они будут вторично обретены (?) и станут на место, которое он им уготовал (?) в Дивеевском монастыре. Нам всем было радостно, что мы их нашли, и они вернутся в храм, что люди вновь будут им поклоняться и молиться, прославляя Имя Божие».

В январе 1991 года состоялась торжественная передача Церкви мощей преподобного Серафима Саровского. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II прибыл в Санкт-Петербург для принятия мощей.

Святейший Патриарх Алексий: — То, о чем долгие и тяжелые годы сожалели тысячи православных христиан, сегодня здесь перед нами. Преподобный Серафим Саровский не только духом, но и останками своими с нами.

Отсюда, от стен Казанского кафедрального собора, в ту пору еще Государственного Музея религии и атеизма, мощи преподобного Серафима Саровского начали свой путь к месту своего постоянного пребывания в Дивеево.

(«Православная студия Петербурга» специально для программы «Православная энциклопедия»)

Н.И.Державин: — Вероятно, вы увидели в этом сюжете нынешнего архиепископа Истринского Арсения – он принимал участие в 1991 году в обретении и торжественном перенесении мощей преподобного Серафима Саровского. На днях нам удалось побеседовать с Владыкой о событиях тех лет. Предлагаем вашему вниманию этот подробный и удивительный рассказ.

Беседа с архиепископом Арсением

Н.И.Державин: — Владыко, только что завершились торжества, посвященные 100-летию канонизации преподобного Серафима Саровского, и все мы пребываем под впечатлением от этих торжеств. Вы – свидетель и непосредственный участник событий 1991 года, когда были повторно обретены мощи преподобного Серафима Саровского. Расскажите, пожалуйста, как это было.

Архиепископ Арсений: — Я хотел бы начать свой рассказ с воспоминания о событиях 1987 года, когда архимандрит Евгений (Ждан) был назначен епископом Тамбовским и Мичуринским. Когда он после своей епископской хиротонии приехал в Тамбов, владыка Евгений занялся изучением истории епархии. Он рассмотрел архивные документы, относящиеся ко времени закрытия Спасо-Преображенского кафедрального собора и устроения в нем музея. Владыка искал материалы, подтверждающие факт изъятия или ликвидации мощей святителя Питирима Тамбовского. Однажды ему случайно удалось увидеть и акт о вскрытии мощей преподобного Серафима Саровского, под которым стояло несколько подписей, в том числе, одного священнослужителя из Саровского монастыря.

Конечно, вскрытие и изъятие мощей батюшки Серафима – это была трагедия для всей Церкви. Но с другой стороны, мы должны быть благодарны тем, кто так тщательно и досконально описывал вскрытие и сами мощи преподобного Серафима. В акте было подробно указано, сколько позвонков и прочих костей от мощей преподобного покоилось в раке в Саровском монастыре. Владыка Евгений, конечно, не оставил без внимания такой важнейший документ.

Одновременно Святейший Патриарх (а тогда – митрополит Ленинградский и Новгородский) Алексий несколько раз встречался с директором Музея истории религии Станиславом Алексеевичем Кучинским. Они достигли договоренности о том, что мощи святых угодников не могут быть экспонатами каких-либо музеев уже хотя бы постольку, поскольку являются частями человеческих тел. В результате этой договоренности музей передал Церкви мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, мощи святого благоверного князя Александра Невского. В 1990 году, уже после избрания митрополита Алексия Патриархом Московским и всея Руси, примерно в ноябре, Станислав Алексеевич Кучинский позвонил в Патриархию и сказал: «Ваше Святейшество, я хотел бы Вас порадовать, но у меня очень большие сомнения, потому что никаких документальных свидетельств нет. При разборе хранилищ в одном из гобеленов был обнаружен большой сверток. Когда мы его развернули, то обнаружили там скелет человека с надетыми на руки рукавичками. На одной было вышито: «Преподобне отче Серафиме», на другой «Моли Бога о нас».

Н.И.Державин: — Владыка, как отреагировал Патриарх?

Архиепископ Арсений: — Его Святейшество спросил: «Что же мы можем привести во свидетельство? Как нам установить подлинность мощей?» Предстоятель благословил найти в архивах все документы, связанные с мощами преподобного Серафима, и тогда я вспомнил рассказ Преосвященного Владыки Тамбовского Евгения о найденном им акте вскрытия честных останков Саровского старца. Святейший Патриарх Алексий связался с Владыкой Евгением, который ему подробно рассказал о своих изысканиях в архивах. Предстоятель благословил образовать специальную комиссию по установлению подлинности мощей преподобного Серафима Саровского. Председателем комиссии стал Владыка Евгений, я был назначен ему в помощники. В комиссию также вошли несколько представителей духовенства Санкт-Петербургской епархии.

Н.И.Державин: — Вы поехали в Санкт-Петербург?

Архиепископ Арсений: — Да, 25 декабря мы прибыли в Петербург (тогда еще – Ленинград) и встретились с директором Музея истории религии и атеизма и его помощниками. Нас провели в хранилище, где были обнаружены мощи преподобного Серафима. Вспоминая этот эпизод, я еще раз хочу сказать огромное спасибо тем, кто не поленился очень подробно описать все части костей, которые присутствовали в скелете преподобного Серафима.

Н.И.Державин: — И все совпало?

Архиепископ Арсений: — Вот именно, все совпало настолько, что не требовалось еще каких-то документальных свидетельств. Мы доложили Святейшему Патриарху: «Ваше Святейшество, нет никаких сомнений: это, действительно, мощи преподобного Серафима». Святейший Патриарх, конечно, очень обрадовался. И, совершая торжественную вечерню на Рождество Христово, в своем Первосвятительском слове Его Святейшество поделился новостью с народом Божиим. Он сказал: «Хочу вам рассказать еще об одной радости: обретены мощи преподобного Серафима!» Все, кто молился тогда в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове, одновременно вздохнули, по всему храму пронеслась волна особой, всеобщей, духовной радости. Это были не просто слезы умиления, но и внутренне торжество, ликование, молитва и славословие Господу за Его милости.

Н.И.Державин: — Вы помните, как мощи были доставлены из Петербурга в Москву?

Архиепископ Арсений: — Не только помню, но, думаю, что и другие участники событий 6 февраля 1991 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры никогда этого не забудут. Был поздний вечер. Тысячи людей со свечами в руках, поющих «Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас!» и «Ублажаем тя, преподобне отче Серафиме!», шествовали к Московскому вокзалу, где стоял специальный вагон для доставки мощей в Москву. Люди заполнили всю территорию вокзала, они пели и молились, даже многие из пассажиров молились и радовались вместе с нами. Вагон с мощами преподобного Серафима был последним в составе поезда. Когда поезд тронулся, народ Ленинграда, стоящий на перроне, на вокзале и даже на всей привокзальной площади, опустился на колени, – это, конечно, был самый трогательный момент. Я не могу передать словами всей радости, что переполняла нас тогда.

Н.И.Державин: — Я знаю, что в эту ночь в поезде совершались молебны…

Архиепископ Арсений: — Всю ночь у мощей совершали молебное пение с акафистом, и так утром прибыли в Москву.

В Москве старались избежать большого скопления людей, что могло затруднить работу вокзала, и просили не афишировать прибытие поезда с честными мощами. Но народ Божий неведомыми путями эту информацию все же узнал. Когда московское духовенство пришло на перрон Ленинградского вокзала, оно просто было испугано огромной массой благочестивых верующих, которые также встречали великую святыню. 7 февраля большим торжественным крестным ходом от перрона Ленинградского вокзала мощи преподобного Серафима при множестве архипастырей и пастырей были перенесены в Богоявленский кафедральный собор города Москвы.

В середине июля, после Сергиева дня, начался большой крестный ход с мощами преподобного Серафима из Москвы в Дивеево. Тогда с особой полнотой была явлена вся сила благочестия и веры нашего народа. Люди выходили на обочины дорог, обкладывали их цветами, выносили иконы, молились коленопреклоненно. Всех особенно поразили жители города Лакинска Владимирской области: когда кортеж с мощами прибыл к их городу, начался страшный ливень, и, тем не менее, множество людей с хоругвями и иконами, встали на колени.

Далее – города Вязники, Гороховец, Нижний Новгород, дорога из Арзамаса в Дивеево. Жители всех близлежащих к дороге поселений выходили крестными ходами навстречу мощам. Невозможно было останавливаться у каждого села, но, я думаю, что сама мысль об обретении честных останков преподобного Серафима и возможность поклониться святыне на расстоянии, давали людям много радости и утешения.

Н.И.Державин: — Владыко, большое спасибо Вам за живое свидетельство об этом уникальном историческом событии, за Ваши воспоминания! Вы говорили столь эмоционально, с таким особым чувством и отношением.

Архиепископ Арсений: — Пожалуйста, во славу Божию.

Источник: sedmitza.ru

Беседа с историком Валентином Степашкиным

Житие преподобного Серафима Саровского, казалось бы, изучено и известно досконально. Ведь жил праведник не в первые века христианства, а в России XVIII-XIX веков и помимо изустных преданий осталось о его жизни большое количество письменных архивных документов. Тем необычнее и ценнее открытие, сделанное историком из Сарова Валентином Степашкиным: родился преподобный Серафим не в 1759 году, как считалось, а на пять лет раньше – 1754-м! И это не единственная удача краеведа в работе над жизнеописанием святого Серафима: многие житийные факты, благодаря Степашкину, предстали перед почитателями старца в свете истины. Мы публикуем интервью с исследователем, в котором он с глубоким знанием предмета рассказывает о ранее широко неизвестных обстоятельствах жизни Серафима Саровского, обретения мощей и путях установления правды о подвижнике.

Валентин Александрович, что заставило Вас заняться исследованием жития Серафима Саровского?

- Я как краевед работал над историей непосредственно Саровского монастыря, первое время со спокойной душой откладывая в сторону документы, касающиеся преподобного Серафима. Я был уверен, что о нем написано столько, что и добавить ничего невозможно, но чем дальше продвигалось исследование, тем больше напрашивался вывод, что некоторые этапы биографии старца Серафима требуют уточнения, а отдельные события просто остались без внимания первых биографов и «серафимоведов». Естественно, что ни о каком открытии я тогда не думал, важно было восстановить историческую справедливость.

Как давно Вы изучаете архивы в поисках правды о Серафиме Саровском?

- Уже более десяти лет. Основной кладезь сведений о Саровском монастыре с момента его образования и до последних дней существования - Центральный государственный архив республики Мордовия, где сформированы фонды хранения по истории монастыря, его насельников вплоть до современности. В архивах других городов приходится добывать информацию буквально по крупицам, разыскивая документы и источники, разбросанные по отдельных хранилищам. В поисках информации приходилось работать в Курске, Тамбове, Пензе, Нижнем Новгороде, Арзамасе, Владимире, Москве и Санкт-Петербурге, опираясь на исследовательское чутье и явную направляющую помощь преподобного Серафима. Да и сейчас я стараюсь, как минимум один раз в два месяца, совершать поездку в тот или иной архив, к сожалению, финансы не позволяют «обжить» их более основательно. Каждая такая поездка преподносит все новые и новые подробности из жизни великого старца.

Если же вернуться непосредственно к гипотезе о точной дате рождения Серафима Саровского, то впервые 1754 год прозвучал еще сто лет назад из уст историка и архивиста Танкова. Он опирался в своих исследованиях на исповедные книги Ильинской церкви города Курска, но тогда сочли, что доказательств недостаточно и оставили дату рождения без изменений. Современные же исследователи, вероятно, направляли свои усилия на изучение истории монастыря, а не преподобного Серафима: анализировали экономику обители, интересовались советским периодом, и так далее.

В результате, именно я оказался тем человеком, кому посчастливилось на основе многолетних поисков и изучения документов впервые аргументированно доказать, что годом рождения батюшки Серафима является 1754-й.

Какие именно документы позволяют признать 1754-й год в качестве даты рождения?

- К сожалению, метрических книг, по которым можно было бы прямо подтвердить, в каком году родился Прохор Машнин, которого мы знаем как Серафима Саровского, не сохранилось. Тем не менее, есть достоверные источники, по которым дату все-таки можно установить. Находятся они в Саранске, в архиве Саровского монастыря. Правда, пришлось исследовать целые пласты документов, сопоставляя их друг с другом, учитывая знание реалий того времени и принятые церковные правила. Характерно, что до настоящего времени юридическую сторону вопроса практически не исследовали.

Например, в 1786 году, впервые с момента поступления Прохора в Саровскую обитель, в «Списке монахов Саровской пустыни» встречается имя Серафим с обозначением полных лет – 32. Указание возраста монаха имеет важнейшее значение, поскольку, согласно Духовному регламенту, постригать в монашество мужчин разрешалось лишь по достижении 30-летнего возраста. Правило соблюдалось неукоснительно, как и еще одно: могли не записать фамилию, имя и отчество, которые носил человек в миру, но имя, полученное им при постриге, и возраст указывались непременно. Следовательно, если год рождения Прохора Машнина – 1759-й, то в 1786 году ему было всего 27 лет, и он не мог быть пострижен в монахи. По всем дальнейшим документам Саровского монастыря видно, что в списках монашествующих у иеромонаха Серафима указывался возраст, соответствующий 1754 году рождения. Примечательно, что списки ежегодно, начиная с 1786 года, представлялись в духовную консисторию, где тщательно хранились.

Путаница началась позже, когда в 1799 году по неизвестной причине перестали указывать возраст монахов, находившихся на излечении (о. Серафим с 1796 года до самой кончины провел в монастырской больнице). Такой порядок сохранялся до 1823 года. И когда снова возраст стали в списках указывать, отец Серафим вдруг «помолодел» на 10 лет, и годом рождения стали указывать 1764 год. Затем произошла еще одна ошибка при переписывании документов. И с этого момента год рождения о. Серафима указывался как 1759. Эта дата была высечена и на могильной плите преподобного.

Как встретили вашу версию историки? От некоторых журналистов приходилось слышать, что новая дата появилась только для того, чтобы вновь организовать помпезные торжества?

- Как я уже упоминал, работа началась десять лет назад, когда ни о каких торжествах еще и речь не шла. Доклад с обоснованием даты рождения был написан еще в 2000 году, и представлен научному сообществу год спустя в Нижнем Новгороде на конференции. Рецензии историков были только положительными. Позднее вышла книга, насыщенная ссылками на первоисточники, любой желающий может проверить достоверность моего открытия, до сих пор я не получил ни одного отрицательного отзыва на свою работу. Более того, проведение празднования 250-летия со дня рождения Серафима Саровского именно в нынешнем году, а не в 2009-м, получило благословение патриарха Московского и Всея Руси Алексия Второго. Он примет личное участие в торжественной службе, посетит Дивеево и Саров. Подобные решения в Русской православной церкви принимаются лишь на основании безспорных фактов и доказательств, потому что речь идет не о сиюминутных вещах, а о вере, моральных постулатах. Для церкви проще подождать еще несколько лет, чем ввязываться в сомнительные мероприятия.

У объективного исследователя не вызывает сомнения и подлинность мощей. По архивным документам мне удалось проследить весь путь мощей. Можно однозначно утверждать, что мощи Серафима Саровского были вывезены из монастыря в 1927 году. Они находились несколько месяцев в отделении ОГПУ города Краснослободска, под специальной охраной. Затем мощи были доставлены в Москву, и два года пребывали на подворье Серафимо-Дивеевского монастыря, при часовне, посвященной Серафиму Саровскому. Подворье в Москве просуществовало на два года дольше самого монастыря, так как находилось под покровительством видного советского деятеля Тучкова, он курировал РПЦ. Жил он на этом самом подворье. В 1929 году подворье все же закрыли, а мощи переданы в Центральный антирелигиозный музей. Здесь их использовали для антирелигиозной пропаганды, выставив на всеобщее обозрение. Есть документы, подтверждающие, что мощи находились здесь. Во время Великой Отечественной войны помещение освободили под нужды обороны, переместив экспонаты в подсобку. После войны прошла реорганизация и слияние двух музеев, из Москвы и Ленинграда. Центральным стал ленинградский филиал, расположившийся в Казанском Соборе, куда мощи и перевезли в 1948 году. Там они и хранились до обретения в 1991 году. Описание обретенных мощей, их фотографии полностью соответствуют протоколам и фотодокументам 1903-го и 1920-х годов.

Есть еще одна особенность во всей истории мощей, она связана с городом Саровом. Во время и после войны государство пошло на некоторые послабления в отношении церкви, прошли переговоры о возвращении некоторых реликвий. В том числе - мощей преподобного Серафима. Но в 1946 году на месте Саровского монастыря был образован закрытый, строго засекреченный объект, связанный с разработками атомного оружия. Весь советский атомный проект находился под личным контролем Лаврентия Берия. В такой ситуации отдать мощи означало привлечь к программе и объекту ненужное внимание. Интересы безопасности государства требовали, чтобы мощи преподобного хранились под спудом, с грифом «секретно».

В завершение повторю, что весь путь мощей четко прослеживается по документам. Нет никаких оснований сомневаться, чьи мощи почивают в Дивеевском монастыре. Это точно, однозначно, стопроцентно мощи Серафима Саровского.

Беседовала Евгения Павлычева, редакция Константина Барановского. Источник: Библиотека прп. Серафима Саровского

Подготовка к 100-летию канонизации преподобного Серафима Саровского

В этом году отмечается столетие канонизации преподобного Серафима Саровского — одного из самых почитаемых святых Русской православной церкви. Основные торжества пройдут с 29 июля по 1 августа в местах, где подвизался святой — в Нижегородской епархии. Подробная программа всероссийских торжеств появилась на сайте "Седмица.ру" (http://www.sedmitza.ru/). Среди событий — крестный ход с мощами преп. Серафима из Дивеева в Саров, освящение храма в честь преп. Серафима в Сарове и Божественная литургия, которые возглавит Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, научно-богословская конференция под председательством Министра культуры Михаила Швыдкого и управляющего Нижегородской епархией епископа Георгия.

По сообщению "Нового телеграфного агентства "Приволжье" (http://www.nta-nn.ru/?id=19811, 18.03.2003), президент России Владимир Путин подтвердил свое намерение приехать в Нижегородскую область на празднование.

Сейчас подготовка к торжествам идет полным ходом. По сообщениям информационного агентства "Благовест-инфо", восстанавливаются Богородичная канавка в Дивеево, церковь Антония и Феодосия в Сарове… Одновременно началась массовая пиар-компания. Как сообщили РИА "Новости", в издательстве "Голос-Пресс" вышла книга, где собраны произведения известных русских литераторов о саровском подвижнике. В Российской Государственной библиотеке состоялась выставка "Серафим Саровский", иллюстрированная прижизненными изображениями старца, фотографиями и картинами мест жизни преподобного. В Саранске прошла конференция "Серафим Саровский и современный мир". А в Интеренете появился сайт оргкомитета празднования (http://www.serafim2003.ru/), где регулярно вывешивается свежая информация. В частности, рассказ об организации крестных ходов с иконами святого, об официальной эмблеме празднования и т.п.

Масштабная церковно-государственная подготовка к юбилею входит в завершающую стадию…

На фоне этой подготовки невольно вспоминаются события столетней давности. В те дни тысячи паломников со всех концов России, включая царскую фамилию, прибыли в Саров, чтобы поклониться прославленному святому и присутствовать на освящении храма в его честь. К длинному перечню чудес, совершившихся на могиле старца за семьдесят лет, прошедших после его кончины, добавились новые исцеления, а при открытии мощей преподобного собравшиеся почувствовали дивное благоухание. Два десятилетия поток верующих к гробнице не оскудевал.

Но уже приближалось время, когда варварски вскрывались, осквернялись, а нередко и уничтожались мощи святых. Их вывозили из разрушенных храмов, след их терялся в неизвестных хранилищах и запасниках музеев. Не минула чаша сия и мощей преподобного Серафима. В 1922 году они были вскрыты и увезены из Сарова в Москву, в Музей религиозного искусства, расположенный в Донском монастыре. По упразднении музея его фонды были переданы в Центральный антирелигиозный музей (ЦАМ), также просуществовавший недолго. После этого след святыни теряется. Была надежда, что он найдется в Ленинградском музее истории религии и атеизма (ныне Государственный музей истории религии), в который перешли основные фонды ЦАМа и где хранились мощи святого Александра Невского и соловецких подвижников.

Однако ни попытки обнаружить упоминания о мощах в документах музея, ни специальные поиски, предпринятые в связи с начавшейся реставрацией Дивеевской обители, не увенчались успехом.

И вдруг во всеуслышание было объявлено об обретении мощей преподобного именно в запасниках Государственного музея истории религии. В церковной среде сразу возникли сомнения в подлинности находки. По Издательскому отделу, где работал тогда один из авторов этого обзора, Борис Колымагин, поползли темные слухи, что это мощи не того святого. Что на них нет следов ни от страшного удара топором, нанесенного напавшим на Серафима разбойником, ни от упавшего на старца при порубке дерева. Один из послушников, бывший кинорежиссер, повсюду рассказывал о неафишируемых опасениях архиереев о том, что серьезной научной экспертизы мощей проведено не было. Не случайно поэтому, что когда седьмого февраля 1991 года к перрону Ленинградского вокзала подходил специальный поезд, доставивший в Москву с брегов Невы мощи преподобного Серафима Саровского, сопровождавшие святыню священники с тревогой выглядывали в окна: сколько будет народу? Уж больно келейно, без подобающего событию размаха, проходило все связанное со вторым обретением мощей. Передача и перенесение их в Троицкий собор из Казанского, где они были обнаружены, и вовсе прошли под покровом тайны. Какая-то сдержанность чувствовалась и в словах иерархов, причастных к освидетельствованию святыни.

Все это побудило Бориса Колымагина встретиться с заведующим отделом музея Сергеем Павловым — первым, чьим глазам вновь предстали святые мощи. Вот что он рассказал:

"Музей готовился к переезду, проводилась работа по отбору реликвий, которые должны были быть переданы Церкви. Одни из сотрудников обратил внимание на прямоугольный предмет, стоящий в углу в помещении, где у нас хранились гобелены. Трудно сказать, как давно к нему вообще не подходили: в этом хранилище уже долгие годы находятся вещи с утратами… Предмет был приблизительно с рост человека и зашит в холст. Поскольку на этот раз экспонаты проверяли тщательно, мы тотчас вспороли холст. Под ним оказался деревянный постамент, на котором под марлей и ватой (марля была прибита к деревянному основанию, очевидно, для транспортировки) находились мощи. Мы сняли вату и увидели полный остов человека: сохранились борода, волосы, частицы мышечной ткани. На черепе находился монашеский куколь с круглой прорезью, через которую прикладывались к мощам. На руках — священнические поручи и атласные светлые рукавицы, на одной золотом вышито: "Святый отче Серафиме", на другой — "Моли Бога о нас". На груди лежал медный крест — тот самый, которым в юности его благословила мать, и который всю жизнь сопровождал его. Руки сложены крестообразно…

Мощи мы сразу же перенесли в отдельное хранилище, под замок. Обо всем поставили в известность директора, он тотчас сообщил в Москву патриарху Алексию. Через несколько дней приехала из Москвы комиссия в составе епископов Евгения и Арсения, имевших при себе копии актов об обретении мощей в 1903 году и вскрытии их в 1922 году. В нашем присутствии они освидетельствовали мощи. Все совпадало с тем, что было записано в актах, не хватало только епитрахили и части кости ноги...".

Случайно ли, что святыня дошла к нам с утратами? Сегодня мы переживаем в духовном смысле тяжелые времена. Церковная институция в постсоветские годы вернула себе многие позиции, утраченные после октябрьского переворота, но внутреннее устроение церкви изменилось отнюдь не к лучшему: жесткое администрирование, утрата духа соборности, пышное цветение младостарчества, чрезмерное увлечение вторичными святынями… С амвона почти не слышно проповеди о кресте и воскресении. Даже к столетию канонизации преподобного Серафима вспоминается что угодно, но не пасхальное приветствие старца, с которым он встречал всякого приходящего к нему: "Христос воскресе, радость моя!"

Святость всегда гонима. При жизни старцу приходилось претерпевать много зла от близких ему по вере людей. Даже архиерей с подозрением смотрел на агапическую практику преподобного (напомним, что святой давал посещавшим его богомольцам сухарики и ложку красного вина). Многое из того, что он делал, дало бы сегодня повод обвинить его в "обновленческих проектах", самый сильный из которых — поучение о стяжании Св. Духа, записанное учеником старца Н.А. Мотовиловым.

В современной индивидуалистской интерпретации учение преподобного Серафима часто сводят к фразе "Спасись сам — и тысячи спасутся вокруг тебя". Однако святой говорил иначе: "Стяжи дух мирен — и тысячи спасутся вокруг тебя". Это не одно и то же. Не случайно старец занимался устроением женской монастырской общины, создавал пронизанные живыми токами любви пространства братской жизни, не случайно к его имени возводится церковное движение беседников, имеющее двухсотлетнюю (и тоже часто непростую) историю.

У обретшей святые Серафимовы мощи Русской православной церкви — накануне столетия канонизации старца — есть повод вспомнить о духовных заветах святого. Ведь можно сколько угодно ходить вокруг легендарной канавки, прикладываться к иконе, произносить длинные речи — и не почувствовать, не принять самого главного — "Христос воскресе, радость моя!"

Александра и Борис Колымагины. Источник: Журнальный зал

О МОЩАХ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО

1920-1927 ГОДЫ
ЭПОХА ИЗЪЯТИЯ МОЩЕЙ БАТЮШКИ СЕРАФИМА

Отрывок из документа,
найденного Е.И.Бакаевым и А.Я.Кирдиным
в партийном архиве Мордовии

5 апреля 1927 года комиссией было совершено вскрытие мощей Серафима Саровского. Оно происходило в храме Живоносного Источника. После революции монастырь уже не имел средств, чтобы отапливать Успенский собор, где было постоянное место мощам, и на зиму их стали переносить в теплую церковь Живоносного Источника. Вот как об этом вспоминает С.А.Булгакова:

...в понедельник Крестопоклонной недели приехало много начальства. Сгребли все святыни: Чудотворную икону Живоносного Источника, гроб-колоду, в котором лежал 70 лет в земле Батюшка Серафим, кипарисовый гроб, в котором находились мощи и другое. Все это сложили между Царскими покоями и северным входом Успенского собора, устроили костер, зажгли. () Мощи же Батюшки Серафима, то есть его косточки, как они были облачены в мантию и одежды, все это свернули вместе и вложили в синий просфорный ящик.

С изъятием мощей из Сарова было связано множество легенд. Рассказывали, что мощи похищали по дороге из Сарова в Москву, что в селах, лежавших на пути ударяли в набат, затевали перестрелки и т.п. Интересная легенда о мощах преподобного Серафима рассказана Саровским иеромонахом Георгием в 1934 году:

Монахи сопротивлялись изъятию святых мощей и заперлись в Успенской церкви, где лежали мощи Святого, объявив, что лучше всем быть убитыми, чем отдать мощи. Три дня монахи оставались в закрытой церкви без пищи ...В Сарове в это время жил аскет отец Исаакий, ученик и последователь известного старца Анатолия Саровского, который умер в 1922 году (на самом деле Анатолий умер в 1919 г. - А. П.). Старец Исаакий, опечаленный происходившим и заботясь о бра тии, три дня молился Святому, чтобы он вразумил их, что делать. На третий день Св. Серафим явился ему и сказал: «На то воля Божья, чтобы мои мощи увезли и монастырь разрушили, не препятствуйте этому». Когда старец рассказал о своем видении братии, монахи покинули церковь, и комиссия агентов секретной полиции и местных советских «специалистов», собрав мощи в деревянный ящик, увезла их (...). Мощи Св. Серафима забрали в Москву и поместили в Румянцевском музее, превращенном в антирелигиозный музей. В газетах было объявлено, что в Москву привезены мощи Серафима Саровского, и желающие могут на них посмотреть. Многие люди стали приходить в музей, чтобы поклониться мощам. Входные билеты в музей стоили три рубля, но несмотря на такую высокую цену люди приходили, плакали, молились и клали поклоны перед застекленным ящиком, в котором лежали мощи. Произошло много исцелений. Тогда коммунисты, видя что вместо надругательства идет скорее прославление святых мощей, объявили, что мощей в музее больше не будет и их перевозят в Пензу. Верующие были недовольны, и многие из них поехали в Пензу, чтобы самим убедиться в этом. Но в Пензе им сказали, что мощей там нет. Так мощи Св. Серафима были спрятаны, и где они сейчас неизвестно.

Телефонограмма в Пензу

4 июля 1927 года

"Настоящим сообщаю: что подлинные останки Серафима Саровского мною лично будут доставлены со всеми имеющимися по этому вопросу документами по получении разрешения на выезд."

Матвеев. Уполномоченный ОГПУ в Краснослободске.

Источник: http://serafimov.narod.ru/bibl/sar/sar3_3.html

КОЩУНСТВО
(Вскрытие мощей преподобного Серафима Саровского)
по книге "В гости к батюшке Серафиму" /С.Фомин/

«...тела ваши суть храм живущего
в вас Святого Духа,
Которого имеете вы от Бога...»
(1 Кор. 6, 19).

В июне 1920 года состоялось заседание Совнаркома под председательством В. И. Ленина, поручившее наркомату юстиции разработать положение о ликвидации мощей «во всероссийском масштабе». 25 августа 1920 года данный документ был подписан наркомом юстиции Д. И. Курским[1] и разослан на места для исполнения. На его основе в ноябре 1920 года прошедший в Темникове IX уездный съезд советов принял решение о вскрытии раки с мощами Преподобного Серафима Саровского. Первоначально президиум исполкома испытывал колебания, однако «серьезное и вдумчивое отношение к речи оратора, говорившего по этому вопросу, сразу же внесло успокоение, а развернувшиеся выступления после доклада воочию убедили, что почва для вскрытия мощей готова» (ГАТО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 217. Л. 15). Оратором, требовавшим вскрытия мощей, был известный мордовский поэт, переводчик «Интернационала» на мокшанский язык 3. Ф. Дорофеев. В то время ему было 30 лет, работал он заведующим Темниковским УОНО. Настроения 3. Ф. Дорофеева той поры передает написанный им в 1919 году «Антирелигиозный гимн»:

Бога нет. Пророки — сказка
Мощи - выдумка церквей.
Снята набожная маска
Революцией с людей

Дорофеев З. Ф. Собр. соч. Саранск. 1964. Т. 1. С. 213

IX Темниковский съезд Советов по предложению З.Ф. Дорофеева сформировал комиссию по вскрытию мощей Серафима Саровского во главе с начальником уездного отдела юстиции Зайцевым, секретарём комиссии стал Кветыевский. В неё вошли представители Тамбовского губкома РКП(б) и губисполкома Спасского, Керенского, Ардатовского и Краснослободскогоукомов партии. Всего в комиссию входило 157 человек , Решение съезда было санкционировано губернскими властями. Сохранилась телеграмма председателя губисполкома А. Г. Шлихтера за номером 62957/16022: "Разрешается при соблюдении всех мер осторожности, внимании к верующим, полной корректности к духовенству и сугубой законности всех практических мер. Тщательно выработать план, резолюцию опубликовать от имени президиума губисполкома заранее в газетах и пред вскрытием гроба всем присутствующим".

Подготовка властей к вскрытию святых останков вызвала безпокойство верующих. Было написано письмо с просьбой пощадить их "благоговейное религиозное чувство" и не осуществлять святотатства. Подписали его многие и 13 декабря 1920 года прошение было вручено Зайцеву. Однако реакции не последовало.

17 декабря 1920 года перед собравшимися в храме членами комиссии и верующими было оглашено решение IX Темниковского уездного съезда Советов о вскрытии мощей Серафима Саровского и согласие губернских властей на это. Сразу же после этого темниковский священник Пётр Говоров передал в руки председателя комиссии письмо-протест верующих и заявил: "советская власть не касается религиозных предметов, а мощи являются таковыми. Мы, верующие, не можем относиться к этому равнодушно". Его поддержал иеромонах Мефодий: "Со стороны представителей власти нет корректности, ведь этим они оскорбляют религиозные чувства граждан, заставляя нас вскрывать мощи, ведь мы не можем смотреть на святые останки". Следом попытался выступить священник Павел Барятинский, но был прерван членом комиссии Губковым. Из среды представителей власти стали раздаваться предложения арестовать несговорчивых священников, а мощи вытряхнуть из раки. Петр Говоров попытался успокоить комиссию и заявил о возможности вскрытия мощей на определённых условиях. Их было несколько:

никто из непосвящённых не должен дотрагиваться до святых останков;

не будет производится фотографирование;

мощи не будут выставляться после вскрытия на всеобщее обозрение.

Речь священника была прервана жестким заявлением секретаря Темниковского укома партии В. И. Шестакова: «Мы пришли сюда выполнить постановление IX съезда, а не рассуждать». О. Петр Говоров попытался возразить, однако был остановлен Зайцевым, который приказал начать вскрытие мощей. О. Павел Барятинский заявил о своем протесте и отказе участвовать в святотатстве. Он покинул храм, одновременно был выведен и арестован один из верующих, активно поддерживавший священников[2].

Вскрытие мощей началось в 11 часов 30 минут. Вскрывали мощи иеромонахи Маркеллин[3] и Руфин. Первоначально Маркеллин снял с раки верхний голубой покров, затем второй покров и два покрова по бокам раки. После снятия нижнего голубого покрова открылась гробница и крышка над мощами с изображением под стеклом Серафима. Всё это было представлено на обозрение присутствующих. Далее Маркеллин открыл гробницу и перед глазами открылась "фигура в виде человеческого тела, покрытая золотой парчёвой епитрахилью, а в ногах фигуры сургучная печать с инициалами "М. А."". На нижней стороне гробницы - надпись, на одной стороне: "при державе благочестивейшего Великого Государя Императора Николая Александровича, Самодержца Всероссийского, создалася рака сия повелением и усердием их Императорского величества государя императора и супруги его благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Федоровны в лето от Рождества Христова 1903 года месяца июля 19 день", а с правой стороны ее - выпуклое изображение херувима. По словам, крышка была серебряная, а изнутри вызолоченная. Фигура лежит в гробе, у которого стенки наружные дубовые, а внутренние кипарисовые. Внутри гроб обит зеленой парчей. Глава фигуры покрыта воздухом с круглым отверстием над местом лба".

Щелкнул фотоаппарат, зафиксировавший открытую гробницу, при этом, кстати говоря, власти попрали требования верующих не фотографировать вскрытие, и надругательство над святыми останками было продолжено. В акте вскрытия мощей зафиксированы дальнейшие события: «Затем иеромонах Маркеллин снимает воздух с головы фигуры, в области круглого отверстия, от фигуры головы ножницами, как пришитую к фигуре головы. После этого становится видной фигура головы с круглым металлическим отверстием над областью лба на черной материи, покрывающей фигуру черепа. Место, соответствующее лицу, покрыто белой материей и подбородок — вновь черной материей. Затем снимается золотая парчовая епитрахиль, для чего поднимается голова фигуры. Видна также фигура а черной мантии, сшитая из черной материи и совершенно новой. Голова помещается на подушке и на нее надет на цепочке крест медный. Фигура спелената в области ног черными лентами и в области живота видна возвышенность наподобие сложенных рук...» (Архив МБ МССР. Д. 27. Л 249-249 об )

В Евангелии от Матфея приводятся слова Христа: «По вере вашей да будет вам». Большевики в мощи не верили. «Мощи — выдумка церквей», — писал 3. Ф. Дорофеев. Именно поэтому они не испытывали трепета и не понимали кощунства всего, что именовали канцелярским словом «акция». Вновь обратимся к акту вскрытия мощей Преподобного Серафима Саровского: «Затем начинается распарывание материи по форме лица и головы. Нижняя челюсть оказывается поддерживаемой белой тесьмой. По развертыванию всей ваты виден человеческий скелет без рук и без ступней. Кости голени соприкасаются друг с другом, а также соприкасаются бедренные и берцовые кости. Тазовые кости оказались на месте. Ребер с правой стороны 12, а с левой одного ребра недостает...» (Архив МБ МССР. Д. 29, Л. 249 об.-250).

Думал ли Преподобный Серафим Саровский, умерший коленопреклоненным перед иконой, что через восемьдесят семь лет после смерти его кости будут вот так перебираться. Может быть, и знал, ведь предсказал же он великую продолжительную войну и страшную революцию в России, «разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение церквей Господних».

Вновь обратимся к акту вскрытия: «Берется одна из отложенных в сторону рук из ваты, вата развертывается, в которой оказываются локтевая и лучевая кости небольшого человека, то же самое и во второй руке. Развертывается вата кисти. В числе костей кисти имеется один зуб и одна часть позвонка. Всего в кисти имеется костей пястых четыре, запястных пять, фаланговых больших пять, вторых фаланговых две, локтевых тоже 2. Это все в левой руке, причем в числе запястных костей имеется одна кость другой руки. Развертывается кисть правой руки, в числе костей кисти есть часть позвонка. Всего костей запястных 5, пястных 4, первофаланговых 3, вторых три и ногтевых 3. Берется туфля и разбирается. Левая туфля, в числе костей ступни имеется кость руки. Всего костей ступни: предплюсных — 7, плюсных — 5, фаланговых первых недостает одной и второфаланговых недостает 2. Правая ступня: всего костей предплюсных 7, плюсных одна целая и одна распавшаяся, четыре эпифиза распавшихся плюсневых костей. Недостает 14 фаланговых костей. Приступается к осмотру черепа, который оказался цел. Нижняя челюсть и волосы от бороды прикреплены к черепу лентой. Если бы ленту развязать, то волосы и нижняя челюсть отпали бы. Волосы рыжего цвета» (Архив МБ МССР. Д. 29. Л. 249 об.-250).

После вскрытия мощи были закрыты "стеклянной ракой с приложением четырёх печатей милиции" и выставлены на всеобщее обозрение. Священник Петр Говоров пробовал протестовать, но был оборван угрозой нового вскрытия. В протесте, поданном спустя некоторое время в Темниковский губисполком, о. Петр писал: "...ему представитель Тамбовского губисполкома сказал, что власть мощей не исследовала достаточно, и если он, священник Говоров, будет протестовать, то мощи вновь будут открыты и потревожены, и во избежании нового надругательства над усопшим святым, священнику Говорову пришлось промолчать".

В событиях 1920 года существует некоторая странность. Мощи Преподобного Серафима Саровского не были ликвидированы, как того требовало постановление Наркомюста. Мало того, власти не использовали вскрытие мощей для развертывания атеистической пропаганды, что тоже весьма странно. Но это лишь кажущаяся странность, она становится понятной при учете той паники, которая охватила власти из-за мощного антисоветского крестьянского движения осени 1920 года — антоновщины. В восстании, по подсчетам историка М. Кубанина, участвовало 25-30 процентов населения, что фактически означало всех взрослых мужчин. Руководивший подавлением крестьянской борьбы М. Н. Тухачевский писал: «В районах прочно вкоренившегося восстания приходится вести не бои и операции, а, пожалуй, целую войну(С применением боевых отравляющи веществ и расстрелом мирных сел и деревень из орудий – С.Ф.), которая должна закончиться полной оккупацией восставшего района, насадить в нем разрушенные органы советской власти и ликвидировать самую возможность формирования населением бандитских отрядов. Словом, борьбу приходилось вести в основном не с бандами, а со всем местным населением». В Темниковском уезде восставшие под руководством Шахова наибольшей активностью действовали в Ермишенской, Стацдровской, Шалинской волостях и окрестностях Сарова. Они пользовались широкой поддержкой населения, появлялись в селах даже среди бела дня (Юрченков В. А. Провинциальные реалии НЭПа // На перекрестке мнений. Саранск, 1990. С. 169).

Именно крестьянское восстание парализовало действия темниковских коммунистов[4], однако его жёсткое подавление надломило волю крестьян к сопротивлению и подготовило почву для следующего акта трагедии.

6 апреля 1922 года в Саровский монастырь прибыли представители властей для конфискации церковных ценностей. Их действия известны со слов игумена Руфина: «...приступила (комиссия — В.Ю.) к собранию всех серебряных предметов из храмов в ризницу Успенского собора. Серебряное украшение со св. Евангелия снималось иеромонахами Никандром и Амфилохием и перевешивалось, затем все предметы укладывались в деревянные сундуки...» Всего было конфисковано 9 пудов 23 фунта серебра. Кроме того, из раки Преподобного Серафима было изъято 23 жемчужины и 2 аметиста. Губернские власти признали действия комиссии неудовлетворительными, и было принято решение провести изъятие ценностей. Оно было осуществлено 30 июня 1922 года. Общий итог деятельности комиссий можно представить на основе описей монастырского имущества и сопутствующих документов. В одном из них читаем: «Целиком исключены из описи церковного имущества ценности весом сорок шесть пудов двадцать с половиной фунтов (46 пуд. 20 1/2 ф.) серебра; четырнадцать золоти. (14 зол.) золота; половина фунта (1/2 фун.) крупного жемчуга; шестьдесят шесть золотников (66 зол.) жемчуга среднего; четыре фунта семь золотников (4 фун. 7 зол.) жемчуга мелкого; двадцать пять карат (25 карат) бриллиантов; семьдесят четыре доли (74 д.) алмазов; двадцать три (23) камня жемчуга и два (2) камня под названием аметис[т]» (Архив МБ МССР. Д. 29. Л. 558 об).

В ходе изъятия ценностей кости Серафима Саровского были потревожены дважды, однако с чрезвычайной остротой вопрос о них встал в связи с решением о ликвидации монастыря, к которому власти стали склоняться в 1925 году. Местные органы ОГПУ разрабатывали данную проблему около года[5], в результате утвердились в мнении о возможности осуществления этой акции, о чём 23 августа 1926 года было доложено в Москву.

10 сентября 1926 года состоялось заседание комиссии при ЦК ВКП(б) (Е.М. Ярославский, П.Г. Смидович[6] и др.) по реализации декрета об отделении церкви от государства, которая на основе представленного с мест материала решила: "принимая во внимание, что Саровский и Дивеевский монастыри являются тем пунктом стечения, куда собираются отовсюду черносотенные элементы, поручить ОГПУ монастыри, как таковые, ликвидировать, удалить из них весь политический вредный элемент, превратив монастыри в трудовые артели, поставив во главе последних лояльных лиц". Спустя две недели после этого решения (25 сентября 1926 года) под грифом "совершенно секретно" начальник особого отдела ОГПУ Т.Д. Дерибас и начальник 6 отдела ОГПУ Тучков[7] телеграфировали в Пензу начгуботдела ОГПУ: "Вопрос о ликвидации Саровского монастыря принципиально решен в положительном смысле в соответствующих советско-партийных учреждениях. Однако, прежде чем приступить к осуществлению этого решения, ОГПУ должно располагать известными материалами. Так, прежде всего необходимо иметь сведения о количестве монахов этого монастыря, степени влияния его на окружающее крестьянское население, каков будет взгляд и настроения населения на закрытие монастыря. Кроме того, весьма желательно предварительно обсудить помимо общей задачи также отдельные частности порядка и формы ликвидации с наименьшим ущербом для советской власти и сведением к минимуму возможных в таких случаях эксцессов. Поэтому ОГПУ просит Вас заблаговременно подготовить свои соо6ражения по затронутым вопросам выше..."

ОГПУ приступило к разработке плана ликвидации монастыря. К ноябрю 1926 года в общих чертах он был также готов и предполагал упразднить монастырь зимой, когда невелик наплыв паломников. Наибольшие затруднения чекисты предполагали встретить при изъятии мощей. В этом вопросе прорабатывались два варианта. Первый заключался в изъятии мощей и передаче их в Пензенский союз безбожников. Второй вариант был запасным и предусматривал в случае возникновения безпорядков на религиозной почве передачу мощей группе обновленцев в Пензе, "т. к. мощи в пользовании обновленцев теряют свой удельный вес ввиду того, что таковые в преимущественном большинстве верующих и поголовном числе монашествующих считаются еретиками. Кроме того, из рук обновленцев впоследствии, когда уляжется религиозное обострение, мощи будут безболезненно изъяты".

Здесь следует отметить, что обновленцы имели довольно прочные позиции в Пензе и реально претендовали на передачу в их в́едение мощей Преподобного Серафима Саровского. В сводке секретного отделения Пензенского ОГПУ на 10 ноября 1926 года отмечалось: «Один из духовных лиц г. Пензы в письме на имя одного из правящих епископов Украины пишет, что есть серьезные основания ожидать ликвидации Сарова по примеру Троице-Сергиевской Лавры. На почве изложенного в кругах пензенского духовенства обновленческой ориентации проявляется тенденция при случае подтверждения слухов о ликвидации возбудить ходатайство перед местной властью о передаче мощей Серафима Саровского в в́едение Епархиального управления». Обновленцы планировали поместить мощи в одном из запасных храмов Боголюбской общины г. Пензы, а доход от паломников использовать на содержание своего штата. Они страшились торжественного переноса святых останков и находили возможным их транспортировку в Пензу только при содействии властей.

Сохранилось обращение обновленцев в губернские органы власти с изложением их позиции по вопросу об изъятии мощей: «...Мощи Преп. Серафима закрыть или сокрыть без возмущения религиозного чувства верующих нельзя. Он принадлежит к числу особо чтимых святых в нашей Церкви. Он чтится не только в Пенз. или Тамбов, губ., но чтится, верующими трудящимися всего Союза ССР. Поэтому если возбужден будет вопрос о закрытии Саровского монастыря, то необходимо наметить город и храм, куда можно было бы перенести эти мощи и потом об этом через Св. синод известить верующих. За бережное отношение к мощам, а следовательно и к религиозному чувству верующих последние будут только благодарны. Не следует переносить мощи в какой-либо из уездных городов или в какой-либо из монастырей, лучшим местом будет Пенза. Но здесь могут возникнуть нарекания у церк. Советов, когда каждый коллектив со своим духовенством по известным целям будет настаивать поставить мощи в его храме. Эти нарекания легко устранимы. У Боголюбской общины имеются два храма, из коих один небольшой, почти свободен. Вот в нем и поставить мощи. Служение молебнов у мощей будет совершаться по очереди всем пензенским духовенством синодальной ориентации, а средства, которые будут получаться, пойдут на содержание правления архиерея, Епархиального управления и на поддержание бедных храмов, тоже числящихся за синодом. Если понадобится ходатайство от пензенских общин о перенесении мощей в Пензу, то таковое будет представлено».

В декабре 1926 года разработанный ОГПУ детальный план ликвидации Саровского монастыря был представлен во фракции ВКП(б) при Пензенском губисполкоме и в Пензенском обкоме партии. Третий пункт документа гласил: "мощи Серафима Саровского и прочие предметы, созданные в память его, являющиеся средством извлечения монахами материальных выгод, изъять и передать таковые в музей губернского союза "Безбожник"".

Слухи о возможной ликвидации мощей Преподобного Серафима Саровского проникали в монастырь, порождая нервозную обстановку. В марте 1927 года она привела к ситуации, чреватой взрывом. В Саров приехал представитель Пензенского губисполкома Воеводин с целью проведения выборов в местные советы. Желая совместить служебные обязанности с удовлетворением собственного праздного любопытства, он захотел посмотреть мощи. Монахи и находившиеся в монастыре паломники восприняли это как начало действий по изъятию мощей Преподобного Серафима Саровского и лишь после долгих переговоров успокоились.

24 марта 1927 года состоялось заседание комиссии при ЦК ВКП(б) по проведению декрета об отделении церкви от государства, на котором было заслушано сообщение члена бюро Пензенского губкома партии И. 3. Тарашкевича о проделанной подготовительной работе по ликвидации Саровского монастыря и мощей Преподобного Серафима Саровского. Было окончательно решено монастырь ликвидировать, а "мощи Серафима Саровского и др. "реликвии" перевезти в Москву для помещения в музей". Данное заседание имело принципиальное значение, так как были отклонены предложения о переносе мощей в Пензу и передаче их обновленцам.

28 марта 1927 года секретариат Пензенского губкома ВКП(б) (Аболин, Акулинушкин, Полумордвинов, Полбицын, Польдяев, Тарашкевич) продублировал решение комиссии ЦК ВКП(б), указав: "Ликвидацию монастыря поручить тов. Тарашкевичу, предложив ему в недельный срок лично выехать в Саров". 30 марта президиум Пензенского губисполкома конкретизировал решения партийных органов и наметил реальные меры по их реализации:

"1. Предложить Краснослободскому уисполкому немедленно расторгнуть договор с Саровской религиозной общиной, как потерявший юридическое значение (заключен в 1922 году) и опечатать церкви Сарова в целях сохранения культового имущества.

2. Поручить члену губисполкома тов. Тарашкевичу выехать в Саров для проведения операции по изъятию мощей Серафима и отправления их в г.Москву.

3. Для учёта культового имущества и определения порядка его использования и реализации, командировать вместе с тов. Тарашкевичем члена губисполкома тов. Торкина.

4. Предложить тов. Вершинину доложить президиуму о возможности использования построек Саровского монастыря в местных условиях.

5. Отпустить тов. Тарашкевичу на проведение операции 500 рублей из ст. 20 сметы губисполкома."

1 апреля И. В. Тарашкевич получил удостоверение за #301: "настоящее удостоверение выдано члену губисполкома тов. Тарашкевичу в том, что он командируется президиумом губисполкома в Краснослободский уезд для проведения операции по изъятию мощей Серафима Саровского и отправления их в г. Москву, что подписями и приложением печати удостоверяется. Зампредгубисполкома Чичкин. Секретарь ГИК Кочуков".

Дивеевская монахиня Серафима (Булгакова)[8] вспоминала: «В воскресенье Недели Мытаря и фарисея приехали изверги разгонять Саров. Это длилось до 4-й недели Великого Поста». Документы позволяют внести уточнения в ее рассказ.

За неделю до изъятия мощей Преподобного Серафима Саровского Краснослободский уездный адмотдел объявил о расторжении с Саровской религиозной общиной договора на пользование церковными зданиями из-за нарушения отдельных его пунктов, церкви же были опечатаны. В то же время были сформированы две группы (8 человек), которые под видом паломников прибыли в монастырь 29 марта и 1 апреля. Официальная комиссия приехала позже.

Действия местных властей не прошли незамеченными, у монахов возникло подозрение о возможности изъятия мощей Преподобного Серафима Саровского. Дивеевская монахиня Серафима (Булгакова) вспоминала: "У мощей гробовым стоял в течение многих лет иеромонах Маркеллин. Управляющий Тамбовскй епархии Архиепископ Зиновий[9] находился в это время в Дивееве. Он вызвал о. Маркеллина и приказал ему взять мощи и скрыться с ними на Кавказе. Но тот отказался, сказав, что он столько лет у святых мощей, столько видел от них чудес, что уверен, что Преподобный и сейчас сам не дастся. За это о.Маркеллин был отставлен, и на его место поставили иеромонаха Киприана". Позднее, по воспоминаниям той же Серафимы, "он не мог себе простить, что ослушался Владыку, и доходил до нервного расстройства".

5 апреля 1927 года в монастыре приехавшими и местными представителями власти была создана комиссия, которой и было осуществлено вскрытие и изъятие мощей Преподобного Серафима Саровского. Долгие годы исследователи искали материалы, освещающие события того дня, из которых основным является составленный при этом акт. В настоящее время имеется возможность воспроизвести этот уникальный документ:

АКТ
на изъятие мощей батюшки Серафима

5 апреля 1927 года.

Комиссия в составе: члена Пензенского губисполкома Иосифа Владиславовича Тарашкевича, представителя губфо члена Пензенского губисполкома Ивана Потаповича Торкина, члена президиума Краснослободского уисполкома Николая Андреевича Ямановского, члена сельсовета поселка Сарова Темниковской волости Елисеева Ивана Трифоновича, смотрителя оброчных статей Краснослободского УЗУ Алексея Петровича Климовского, иеромонаха б. Саровского монастыря Касьяна Егоровича Петрова, уполномоченного Пензенского ОГПУ по Краснослободскому уезду — члена уисполкома Матвеева Николая Дмитриевича в присутствии понятых: гр. Зефирова Бориса Модестовича, старшего милиционера Саровского участка Белякова Михаила Афанасьевича, гр. Федосеева Сергея Федоровича, гр. Бахтиарова Константина Константиновича на основании постановления президиума Пензенского губисполкома от 30 марта 1927 г. за № 6-6 произвела изъятие мощей Серафима Саровского и принадлежащих к ним реликвий; причем изъято было следующее:

1. Один человеческий скелет, находившийся в церкви "Живоносный источник", который был завёрнут в чёрный шёлковый материал, принадлежавший, по словам иеромонаха Петрова, Серафиму Саровскому.

2. Два шёлковых куска материи, из них один чёрный, другой белый, в который был завёрнут скелет, обложенный ватой.

3. Дубовый гроб с крышкой, в котором находился скелет.

4. Серебряная пластина, находящаяся под скелетом, весом в 9 и 3/4 фунтов.

5. Серебряная оковка гроба весом 5 и 5/8 фунта.

6. Деревянная колода, выдолбленная с крышкой, именовавшаяся гробом Серафима Саровского.

7. Металлическая оковка корыта в 11 фунтов.

8. Два клока волос, один зуб, одно Евангелие, одна мантия, принадлежавшая Серафиму Саровскому.

9. Вериг железных: поясных шесть, плечевых восемь, головных три, одежда первоначальника (мантия) Саровского настоятеля Иоанна.

10. Один деревянный дубовый посох, принадлежавший, согласно этикетке и имени на ней, схимнику Марку.

После изъятия вышеуказанных вещей и рассмотрев последние, постановлено: уничтожить через сожжение на месте колоду с крышкой, именовавшуюся гробом Серафима Саровского, и дубовый гроб с крышкой, в котором находился скелет.

Все ценности, перечисленные в пунктах 4, 5, 7, передать в Краснослободский уфинотдел.

Скелет, именовавшийся мощами Серафима Саровского, со всеми одеяниями отправить в Москву для передачи в антирелигиозный музей.

Прочие отмеченные в акте реликвии отправить в Пензенский антирелигиозный музей.

Ввиду отсутствия точных весов все ценности считать приблизительными.

При изъятии мощей было произведено восемь фотографических снимков. Все вышеизложенное комиссия постановила: записать в настоящий акт, составленный в двух экземплярах» (Архив МБМССР.Д. 29. Л. 373-374).

Монахиня Серафима (Булгакова) вспоминала:

"Выгонять монахов было трудно. У них почти у всех отдельные келлии с отдельными выходами, имелось по несколько ключей. Сегодня выгонят монаха, а назавтра он опять придет и запрется. Служба в церквах еще шла. Наконец в понедельник Крестопоклонной недели приехало много начальства. Сгребли все святыни: Чудотворную икону Живоносного Источника; гроб-колоду, в котором лежал 70 лет в земле Батюшка Серафим; кипарисовый гроб, в котором находились мощи, и другое. Все это сложили между Царскими покоями и северным входом Успенского собора, устроили костер, зажгли. Послушник Борис сумел сфотографировать, он приносил нам показать снимок этого костра. Мощи же Батюшки Серафима, то есть его косточки, как они были облачены в мантию и одежды, все это свернули вместе и вложили в синий просфорный ящик. Ящик запечатали, а сами разделились на 4 партии, сели на несколько саней и поехали в разные стороны, желая скрыть, куда они везут мощи». Судя по документам, в ее рассказ вкралась неточность. В докладе И. В. Тарашкевича указывалось: «...Все участники по изъятии, разбившись на две группы, выехали по двум направлениям из Сарова» (Архив МБ МССР. Д. 29. Л. 545). Следовательно, групп было две, а не четыре. Интересна еще одна, не отмеченная ею деталь, — в момент изъятия мощей все входы и выходы в монастырь охранялись нарядами милиции и с наружной стороны негласным наблюдением сотрудников ОПТУ (Там же).

Реакция населения на изъятие мощей Преподобного Серафима Саровского нашла отражение в донесении уполномоченного ОПТУ по Краснослободскому уезду, в котором говорилось: «1927 года апреля 5 дня были взяты останки Серафима[10], во время этого монахи и жители Сарова очень негодовали и возмущались, говоря, чтобы эти коммунисты провалились и т. п. Жаль только, что выбрали такое время, что ни проехать, ни пройти, да так неожиданно, а то бы известить крестьян окрестных сел, вот они бы и не дали увозить. Кременовские женщины рассказывали, что когда ехали с мощами антихристы, то от Сарова и до Кременок была стрельба и все пули были выпущены, так как они боялись засады в лесу. Если бы это знали крестьяне, то мощи были взяты обратно. Гр. Вера Соловьева, проживающая в с. Дивееве, говорила, что когда приехали в Глухово, то останки Серафима были поставлены в конюшне, и женщина, вышедшая на двор, почувствовала, что двор наполнился каким-то благоуханием, и, возвращаясь в дом, сказала: «Что это такое вы везете?» — «Серафима», — ответили коммунисты и после этих слов тут же уехали, боясь, как бы чего плохого не вышло из этого. По слухам, колоду-гроб хотел было купить Шувалов для спасения». Подтверждает некоторые факты и монахиня Серафима (Булгакова): «Ящик со святыми мощами повезли на Арзамас через село Онучино, где и остановились ночевать и кормить лошадей. Однако как бы ни хотели скрыть концы, но, когда тройка со святыми мощами въехала в село Кременки, там на колокольне ударили в набат».

Выехавшие из Сарова отряды направились в разные стороны. Один ехал в Пензу и вез изъятые в монастыре реликвии Серафима (епитрахиль, мантии, вериги и т. п.), другой — в Москву с мощами Преподобного. О дальнейшей судьбе святых останков существует предание, переданное той же монахиней Серафимой (Булгаковой): «Мощи везли прямо в Москву. Там их принимала научная комиссия. К этой комиссии сумел присоединиться священник Владимир Богданов[11]. Когда вскрыли ящик, то, по свидетельству о. Владимира, мощей в нем не оказалось. Я слышала это от его духовных детей. Это же говорил и покойный владыка Афанасий[12], бывший после в ссылке с о. Владимиром в Котласе.

Говорили, что, приехав на ночлег, кощунники ящик со святыми мощами заперли в амбаре, а ключи взяли себе. Но сами сильно выпили». Документальных материалов по этому поводу, к сожалению, еще не обнаружено[13].

Судьба мощей Преподобного Серафима Саровского вобрала в себя и великие подвиги новомучеников, и святотатство властей предержащих. Размышляя о ней, невольно задаешь себе вопрос: что же из этих двух сторон перевешивает? И ответ, по всей видимости, один — Подвиги. Склоняясь к подобному утверждению, нельзя забывать и о кощунстве, посягательстве на частицу души России. Поминая об этом, все же будем помнить и заповедь Преподобного Серафима: «Надобно всеми мерами стараться, чтобы сохранить душевный мир и не возмущаться оскорблениями от других; для сего нужно всячески удерживаться от гнева и посредством внимания оберегать ум и сердце от непристойных колебаний. Оскорбления от других должно переносить равнодушно и приобучаться к такому расположению, как бы они не до нас касались. Такое упражнение может доставить нашему сердцу тишину и соделать его обителью Самого Бога".

Кандидат исторических наук В.Юрченков

ДОКУМЕНТЫ О ВСКРЫТИИ МОЩЕЙ
1920-1921 гг.

Публикуемые документы не только раскрывают формальную последовательность событий, происходивших в Тамбовской губернии в 1920-1921 годах, но и рисуют картину безпрецедентного глумления и насилия над православным духовенством и мирянами. То, что в состав «комиссий по раскрытию мощей» включили представителей духовенства, оказалось тонко продуманным ходом, направленным не столько на достижение прагматических целей, сколько на усугубление духовных страданий верующих. Не случайно документы рассказывают о том, что священники отказывались в дальнейшем от всякого сотрудничества с советскими властями. В одном из них содержится указание на присутствие сотен «любопытствующих» во время процедуры вскрытия мощей, но ничего не упоминает документ о том, как относились собравшиеся к действиям властей, хотя известно, что даже в верхах руководства советского государства ощущали тревогу в связи с резко отрицательным отношением населения к осквернению святынь. Именно с надругательством над святыми мощами Серафима Саровского связывало народное православное сознание голод в Поволжье.

ДОКЛАД
в президиум губисполкома зав. губ. отделом управления
т. Гудкова о работе в Темникове.

Из Тамбова мы выехали 12 декабря и с величайшим трудом добрались до Темникова только 16 декабря и той же ночью уехали в Саровский монастырь для вскрытия костей Серафима. Ко вскрытию приступили 17 декабря. На вскрытие были приглашены: 1) представители всех волостей Темниковского уезда; 2) представители общества верующих; 3) представители Краснослободского и Керенского уездов Пензенской губернии; 4) представители Арзамасского уезда Нижегородской губ.; 5) духовенство Темникова и Сарова; 6) представители губисполкома Тамб., представители Темни-ковского укомпарта, уисполкома, упрофбюро, женотдела, Союз молодежи и красноармейцев; всего представителей присутствовало около 500 человек.

План вскрытия, был выработан заранее, следующий:

1) для охраны и наблюдения за порядком была назначена комендатура, через которую проведен самый блестящий порядок;

2) Была избрана техническая комиссия для вскрытия в составе госпредставителей... перед вскрытием было сделано информационное заседание комиссии, на котором т. Зайцев объявил постановление 9-го съезда советов Темниковского уезда, санкционированное губисполкомом. Священнослужители, пользуясь случаем совещания, на котором присутствовало большинство темных масс, хотели сделать срыв вскрытия, стараясь в этих целях перейти на диспут со мною, своевременно были призваны к порядку, и, как представитель губисполкома, я заявил, что никаких дискуссий не допущу здесь, ибо для этого есть особое место и время, и поэтому предлагаю выполнить волю большинства трудящихся уезда, вылившуюся в резолюцию 9 съезда и санкционированную губисполкомом, а посему предлагаю немедленно приступить комиссии к выполнению возложенных задач вскрытия. После коротких пререканий священнослужителей было преступлено к вскрытию, между прочим, перед вскрытием священником Говоровым были произнесены следующие слова: «Ну, видно, угодничек сам защитит себя, что обретено вместо нетленных мощей». Мощи, или, вернее, кости, оставлены в полной наготе от ваты, закрыты нами сделанной рамой и запечатаны четырьмя печатями советской милиции с целью обозрения желающих, на этом закончена работа по вскрытию.

18 декабря мы совместно с предисполкомом т. Зайцевым уделили осмотру поместий монастыря, который количественно не меньше Темникова, качественно гораздо выше, часть помещений занята несколькими организациями: 1) совхоз; 2) детские дома унаробраза; 3) богадельня, собес; 4)...; 5) три огромные церкви, неправильно сданные... верующим по акту, все эти организации не заняли и одной десятой части монастыря, безпорядок полный, но об этом будет ниже.

ЗАЯВЛЕНИЕ
комиссии по вскрытию мощей преподобного
17 декабря 1920 года в Саровской пустыни

Ввиду того, что представители темниковских и тамбовских властей 17 декабря 1920 года приступили к вскрытию мощей преподобного Серафима Саровского с целью установить наличность содержащихся в раке предметов религиозного почитания, имея неправильное понятие о термине «нетленные мощи», навязывая сему термину понятие, чуждое учению Православной Церкви, то есть будто под термином «нетленные мощи» разумеется совершенно не предавшееся тлению тело, и в случае, если в раках оказываются не цельнокупные, не предавшиеся тлению тела, обвиняют представителей Церкви в обмане народа, настоящим заявляю, что так как представители властей не пожелали выслушать точную формулировку означенного термина в понимаемом Православной Церковью смысле, предпочтя иметь о сем предвзятое понятие, и на основании его предъявляют упрек представителям Православной Церкви в преступлении, которое не может быть доказано ничем, я считаю свое дальнейшее участие при сокрытии мощей как бы согласием на обвинение, часто, и устно и в печати, бросаемое духовенству, и по сему отказываюсь от дальнейшего участия при вскрытии мощей преподобного Серафима.

Вместе с тем категорический отказ означенных властей вступить с технической комиссией стороны духовенства в какое бы то ни было соглашение о порядке и условиях вскрытия я считаю насилием над свободой слова, которая могла бы сделать ненужным и самый факт вскрытия мощей после того, как выяснились причины и поводы для вскрытия мощей.

Саровская пустынь, декабря 17 дня 1920 года, священник Павел Борятынский.

РАПОРТ
Преосвященнейшему Павлу, епископу Шацкому,
от Духовного Собора Саровской пустынии представителя духовенства г.Темникова.

Прилагая при сем копии протокола заседания комиссии по вскрытию мощей преподобного Серафима и акта вскрытия святых мощей, имеем долг почтительнейше донести, что протокол составлен тенденциозно и не упоминает в себе об угрозах и понуждениях, бывших перед началом вскрытия от светских членов комиссии по отношению духовных членов («арестуем, составим протокол, обойдемся без вас»), и оскорбительных намерений по отношению к святым мощам («вытряхнем мощи, конфискуем, увезем» и т. п.).

Даже тенденциозный протокол ярко отражает характер отношения светских членов комиссии к духовным сочленам тем, что все вопросы духовные, занесенные в протокол, остались без ответа, и их только или прерывали, или приказывали произвести вскрытие раки, и только в этом отношении протокол фиксирует истину.

Духовные члены комиссии не были ни на одном из заседаний светских членов комиссии и не имели никаких сведений ни об истории вопроса, ни о порядке и способе свидетельствования святых мощей - и в первый раз встретились со светскими сочленами комиссии лишь у раки Преподобного, а от верующих даже не было допущено членов комиссии.

Невозможно описать самочувствия и переживания духовных членов комиссии у раки Преподобного... с одной стороны - храм, необычная близость к святым мощам, а с другой стороны - категорические приказы гражданского начальства при вызывающих и угрожающих выкриках светских членов комиссии ставили нас в настолько исключительное и необычное состояние, что мы при подписи акта не нашлись сделать нужных оговорок. Один из нас, священник отец Петр Говоров, вносил поправки при чтении акта вскрытия святых мощей и хотел оговорить при подписи акта, но председатель комиссии не дозволил сделать под актом, а заявил, что поправки могут быть представлены отдельно, а под актом стояла бы одна подпись, что и сделали духовные члены комиссии, то есть подписались под актом.

Осмотр святых мощей окончился в начале пятого часа вечера, а протокол и акт писались не в самый момент действия, а в квартире коменданта, без участия духовных, и прочитаны очень ограниченному кругу членов комиссии у раки Преподобного в 8-м часу вечера (после второго звона всенощной). Под актом имелись уже до десяти подписей, очевидно сделанных в квартире коменданта. У раки подписались священник Петр Говоров, иеромонахи Руфин и Маркеллин и иеродиакон Илия, а остальные духовные подписались под актом на другой день, 18/5 декабря, в комендантской квартире, будучи призываемы туда милиционером поодиночке.

18/5 декабря на гроб мощей Преподобного наложена на-скоро сделанная деревянная рама со вставленными в нее кусками тонкого стекла, которые при малейшей прикосновении могут расколоться или вывалиться. Эта деревянная рама прилажена к краям гроба плохо и мешает крышке раки запираться на замок, но все же крышка раки закрывает раму и гроб святых мощей.

Деревянная рама опечатана четырьмя сургучными печатями председателем комиссии Зайцевым.

Ночной караул гражданский святых мощей снят, но общий караул собора поручен милиции.

В настоящий момент святые мощи Преподобного находятся в таком положении: святые мощи совсем не вынимались ни из гроба, ни из раки, а покоятся так же, как и раньше; лишь развернуты на обе стороны, облачавшие их одежда и вата, закрывавшие святые останки, в гробу же, в правом углу его, у главы Преподобного находится медный крест с цепочкой Преподобного. Служатся молебны при закрытой раке Преподобного, и верующие прикладываются к ручке лика Преподобного, написанного на крышке раки; когда являются желающие взглянуть на святые мощи, тогда крышка раки приподнимается и святые мощи обозреваются через стекло деревянной рамы.

Священник П. Говоров у раки Преподобного спрашивал представителя комиссии Зайцева относительно того, как святые мощи по истечении месяца вернутся в вв́едение обители, и получил от него словесный ответ: об этом будет особое суждение, и ничего определенного по этому вопросу он сказать не может.

Донося о вышеизложенном и болея душою о неестественном положении мощей святого Угодника, усерднейшие просим исходатайствовать разрешение привести мощи в прежний должный вид, для какового священного дела просим прибыть в обитель Вас, Ваше Преосвященство, или же кого-либо из епископов по усмотрению духовных властей.

Преосвященный Зиновий пока еще не извещен об освидетельствовании святых мощей, но от епархиального совета имеется в обители Указ от 26 ноября/9 декабря за № 5811 по делу вскрытия, полученный 5/18 декабря, то есть на другой день освидетельствования святых останков.

Рапорт наш краткий, не исчерпывающий, ибо многоглаголание неполезно при создавшемся положении.

Представители от Саровского духовного Собора иеромонах Мефодий, рясофорный Митрофан Кряжев.
Представители от духовенства г. Темникова священник Петр Говоров 9/22 декабря 1920 года.
Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея России Тихону будет в скором времени донесено почтой или лично с посланными лицами.
10/23 декабря 1920 года. Приложений при сем нет. Исполнитель должности настоятеля казначей иеромонах Руфин[14].

Акт закрытия мощей Серафима Саровского
в Сарове Темникова уезда Тамбовской губернии,
составленный 16 августа 1921 года

Закрытие произведено в тот же день в 7-8 часов официального времени за истечением срока обозрения мощей после их закрытия 17 декабря 1920 года.

Комиссией, образованной из представителей темниковского уисполкома - члена его Н. Селезнева, саровской комячейки - И. Аксенова, саровской ячейки союза коммунистической молодежи - Тришаева и Щукина, саровской комиссией по работе среди женщин - Папшиной, милиции - Семцова и Ермакова и Саровского духовенства - иеромонаха Руфима Вилкина, Маркеллина Коваленко и Фотия Карькова, в присутствии зрителей около ста человек.

Операция закрытия выразилась в следующем: по разрешению председателя т. Селезнева иеромонах Маркеллин, приступая к закрытию, обрезывает бечеву, прикреплявшую в четырех местах через сургучную печать милиции крышку со стеклянными рамками к стене раки (печати оказались целы и в полной исправности).

Стеклянная крышка снимается, и кости скелета обтираются сухой ватой, причем таковые имеют темно-коричневый, темнее, чем был при вскрытии 17 декабря 1920 года, цвет.

Затем из гроба извлекаются формы локтевых частей рук, кистей и ступни ног, первые обвернуты ватой, кисти рук в шелковых белого цвета варежках и последние в таких же туфлях с ватой и костями в ней, после чего уже открытые кости скелета, лежащие на вате, прикрываются, за исключением головы, ватой сверху, которая находилась по бокам скелета.

Череп омывается водой, и последний поднимается, а под него кладется подушечка зеленого цвета. Обвернутый ватой скелет сверху покрывается белой полушелковой материей, находящейся там же, в гробу, под скелетом и ватой, ступни ног кладутся под белую материю на нижнюю часть формы ног.

На брюшной полости живота крестообразно кладутся формы рук, после чего белая материя с левой стороны зашивается нитками. Череп обшивается находившимся под ним белым платком, не касаясь лобной части, и сверху его накладывается черная шапочка, прикрывая лобную кость с круглым отверстием в середине.

Затем передняя и боковая части, находящиеся под скелетом и по бокам черной мантии, укладываются сверху лицевых частей скелета, покрываются черной материей, прикрепляются к шапочке и к мантии нитками, которая с левой стороны снизу вверх также зашивается. Форма человеческой фигуры с закрытыми черной материей лицом и отверстием на лобной кости пеленается черной лентой, затем на мантию накладывается епитрахиль из золотой парчи, на которую кладется медный крест с цепочкой, проходящей под шейным позвоночником. Череп и область грудной клетки покрываются квадратной материей из парчи с отверстием на лобной кости — «воздухом».

После этого присутствующим предлагается пройти мимо раки для обозрения, которые и проходят.

Обозрение кончается, и рака закрывается верхней крышкой, таковой, которая и запирается ключом внутреннего замка, чем и заканчивается акт закрытия мощей.

С подлинным верно: секретарь СЕЛЕЗНЕВ

Источник: "В гости к Батюшке Серафиму", М., Паломник, 2007, составитель Сергей Фомин

О МОЩАХ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО

В ПЛЕНУ ОШИБКИ

О ПОДЛИННОСТИ МОЩЕЙ прп. СЕРАФИМА САРОВСКОГО

Это исследование основано на строгом соответствии документам всем доступным

ВСТУПЛЕНИЕ

История первого обретения мощей преподобного Серафима Саровского, их вскрытие в 1920 и повторное обретение в 1991 году хорошо известны и по воспоминаниям участников этих событий и по сохранившимся документам.

Для наилучшего понимания событий последнего «обретения» 1990-1991 года приведем слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II сказанные им об обретении 1991 года («Московский церковный вестник», 1991г., №14(59)):

«В 1920 году в городе Темникове Тамбовской губернии атеистами было совершено вскрытие вывезенных из Сарова святых мощей прп. Серафима. В составленном при вскрытии акте очень подробно описывались как сами мощи, так и то, во что они были облачены и на чем покоились…

Во время инвентаризации, проводимой в связи с решением о возвращении Русской Православной Церкви Казанского собора и выездом из него музея, святые мощи были найдены. Зашитые в рогожу, они лежали в запасниках музея, в одной из комнат бывшей ризницы, где хранились гобелены. Когда рогожу развернули, увидели мощи, надетые на руки рукавички, на одной из которых было вышито "Преподобие отче Серафиме", а на другой — "Моли Бога о нас". Утверждать, что это мощи Саровского чудотворца, основываясь только на этой надписи, было нельзя. Поэтому мы нашли акт и документы вскрытия мощей в 1920 году.

В одном из этих документов говорится, что мощи изъяты из монастыря для их уничтожения или экспозиции в музее. То есть угроза уничтожения святых мощей преподобного Серафима была вполне реальна. Но Промыслом Божиим зло было обращено во благо, и все устроилось так, что руками безбожников был составлен документ, очень подробно описывающий мощи преподобного после их вскрытия в двадцатом году.

Специальной комиссией было установлено, что мощи, обретенные в Казанском соборе, полностью соответствовали описанию мощей прп. Серафима Саровского».

* * *

И ещё приведем воспоминания члена комиссии владыки Арсения, архиепископа Истринского, рассказанные им на радио Радонеж 24.07.2003 года (Библиотека прп. Серафима Саровского, serafim-library.narod.ru):

«Чтобы все было понятным, расскажу предысторию событий. В вопросе обретения мощей преподобного Серафима очень помог покойный ныне архиепископ Тамбовский Евгений (Ждан). Именно с его назначением в 1987 году на Тамбовскую кафедру стали предприниматься большие усилия по возрождению духовной жизни на Тамбовщине. Попутно владыка изучил массу документов и случайно наткнулся на те, которые содержали описание вскрытия сотрудниками НКВД раки мощей преподобного Серафима Саровского. Конечно, это жуткая бумага - в отношении святого угодника Божия было проявлено мародерство - но она ценна буквальным, детальным описанием каждой косточки, каждого позвонка, обнаруженного в раке преподобного...

В 1990 году... мне позвонил директор Музея истории религии Ленинграда Станислав Алексеевич Кучинский: «Владыка, я не могу утверждать точно, но нами обнаружены мощи какого-то угодника Божия. Мощи скелетного состава, никаких покровов. Сохранилась только одна рукавичка на мощах, на которой - такая надпись: «Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас!» По описи эти мощи у нас не проходят, нашли мы их случайно, завернутыми в один из гобеленов...»

...И вот, мы приехали в Петербург (тогда еще Ленинград), и в присутствии директора, его заместителей и сотрудников музея поднялись в ту комнату, где лежала «находка». Разумеется, мы привыкли всегда доверять только документам – здесь же никаких документов не было. Но я уже говорил вначале, что еще в 1988 году владыке Евгению удалось обнаружить акт вскрытия мощей преподобного Серафима Саровского с подробным описанием. По этому-то акту мы и стали сличать найденные мощи с описанием. Все найденное досконально сходилось с останками преподобного Серафима Саровского! Даже такой факт: помните из жития преподобного, как его до полусмерти избили разбойники, искавшие у него деньги? И вот даже это сходится: у найденных мощей заметна довольно сильная вмятина на грудной кости!

Что меня тогда поразило больше всего? Голова преподобного Серафима была в скуфейке с круглым отверстием на лбу. По-видимому, на это отверстие раньше была наклеена какая-то круглая металлическая пластинка, чтобы люди к ней прикладывались. Так вот, кости черепа преподобного – темного цвета, а это место – светлое-светлое, настолько оно зацеловано. От этого возникло какое-то радостное чувство…

После освидетельствования мощей Святейший Патриарх дал распоряжение директору Софринского завода изготовить раку для преподобного Серафима. Потом вызвал митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая и сообщил ему об обретении мощей преподобного Серафима».

ЧИТАЯ ИСТОЧНИКИ

Так вот, давайте теперь почитаем этот «акт вскрытия останков Серафима Саровского от 17 декабря 1920 года», по которому сличались мощи, найденные в Санкт-Петербурге:

«Берется одна из отложенных в сторону рук из ваты, вата развертывается, в которой оказываются локтевая и лучевая кости небольшого человека, то же самое и во второй руке. Развертывается вата кисти. В числе костей кисти имеется один зуб и одна часть позвонка. Всего в кисти имеется костей запястных четыре, пястных пять, фаланговых больших пять, вторых фаланговых две, локтевых тоже 2. Это все в левой руке, причем в числе запястных костей имеется одна кость другой руки. Развертывается кисть правой руки, в числе костей кисти есть часть позвонка. Всего костей запястных 5, пястных 4, первофаланговых 3, вторых три и ногтевых 3. Берется туфля и разбирается. Левая туфля, в числе костей ступни имеется кость руки.(!) Всего костей ступни: предплюсных — 7, плюсных — 5, фаланговых первых недостает одной и второфаланговых недостает 2. Правая ступня: всего костей предплюсных 7, плюсных одна целая и одна распавшаяся, четыре эпифиза распавшихся плюсневых костей. Недостает 14 фаланговых костей. Приступается к осмотру черепа, который оказался цел. Нижняя челюсть и волосы от бороды прикреплены к черепу лентой. Если бы ленту развязать, то волосы и нижняя челюсть отпали бы. Волосы рыжего цвета» (Архив МБ МССР. Д. 29. Л. 249 об.-250) (С. Фомин, «В гости к Батюшке Серафиму», Кощунство).

* * *

После прочтения этой части акта любого воцерковленного православного человека берет оторопь: о чьих же мощах здесь идет речь, преподобного ли Серафима?! Что это за чехарда с костями, совершенно недопустимая для такого Великого Святого, как преподобный Серафим Саровский?!

еужели обретавшие их в 1903 году были столь неблаговейны, что поменяли запястные кости рук между собой, а одну из этих костей перенесли аж в число костей ступни?! И понадобилась помощь образованных большевиков-кощунников, чтобы понять это?! Но почему эти ошибки не были исправлены впоследствии, когда мощи снова были закрыты, ведь расположение костей в мощах, обретенных в 1991 году, полностью соответствовало их описанию согласно акту 1920 года? Или, все же, не соотвествовало?

* * *

Это очень важные вопросы, от ответа на которые зависит многое, и потому теперь давайте почитаем документы 1903 года.

Вот воспоминание протоиерея Димитрия Троицкого (Библиотека прп. Серафима Саровского, serafim-library.narod.ru) об обретении мощей преподобного Серафима Саровского:

«Верхние кожные покровы тоже частично хорошо сохранились и плотно облегали скелет, как бы к нему присохли, вследствие чего кисти рук в запястьях и ступни в щиколотках остались на своих местах не отделенными, а лик преподобного сохранил следы сходства с иконографическим его изображением».

Согласно этому свидетельству тут и путать-то было нечего.

Вот свидетельство архимандрита Сергия Тихомирова из его письма от 18 июля 1903 года (Книга «Преподобный Серафим, Царь и народ. Чудо прославления. Саров-Дивеево. 1903»): «Затем они (кости) были снова расположены в анатомическом порядке, причем нужные указания давал князь Путятин (строитель раки преподобного). Все кости были завернуты в монашеское одеяние... Кости ножные были собраны в особые туфли, кости ручные - в перчаточки... Те и другие положены на своих местах...»

Так кто же, всё-таки, перепутал кости рук и ног Преподобного, и самое главное, зачем? Ведь перепутать их можно было только злонамеренно, потому что во время ежегодного переоблачения никто не ссыпал косточки преподобного в одну кучу, а затем распределял их по отдельным формам рук и ног.

И что за странные слова произнесла о том периоде 1920-21 года, последняя матушка послереволюционного Серафимо-Дивеевского монастыря схимонахиня Маргарита Лахтионова: «Кто знает, может быть еще и тогда монахи нас просто успокоили, а мощи спрятали. Тут, конечно, кто-то тихо работал».

Но если здесь «кто-то тихо работал», подменяя и укрывая мощи преподобного от угрозы быть уничтоженными ввиду их неполной сохранности, оставлены ли нам другие свидетельства их подмены, кроме путаницы с расположением костей?

* * *

А теперь обратим внимание на цвет мощей преподобного Серафима, четко зафиксированный свидетелями разных лет.

При прочтении материалов на эту тему невольно бросается в глаза и то, что согласно акту закрытия мощей от 16 августа 1921 года цвет их стал «... темнее, чем был при вскрытии 17 декабря 1920 года» (!!!). (С. Фомин, «В гости к Батюшке Серафиму», Документы о вскрытии мощей).

Какого цвета они сегодня - понятно каждому, кто видел их или частички от них, распространяемые по многим храмам и монастырям. Участник обретения этих мощей в 1990 году все тот же архиепископ Истринский Арсений свидетельствует: «Когда сняли куколь, надетый на голову, то поразило светлое, даже белое, пятно на лобной части. Оно значительно отличалось от желтовато-коричневого цвета мощей».

А какого же цвета они были до вскрытия в 1920-м году? Более светлого? А тогда, какого цвета они были при обретении в 1903 году? Что известно нам на этот счет из воспоминаний его участников?

Свидетель их первого обретения протоиерей Димитрий Троицкий передал нам точное описание подлинного цвета мощей преподобного Серафима в момент их первого обретения: «Отец Серафим лежал в гробу на дубовых стружках. Все содержимое гроба, ввиду дубильных свойств стружки, и самые честные останки, и седые волосы на голове, бороде и усах, и все одеяние преподобного - белье, холщевый подрясник, мантия, епитрахиль и куколь - все окрасилось в один цвет, напоминающий корку черного ржаного хлеба».

Если кто-нибудь из вас видел этот цвет, то он скажет, что он темно-коричневый, а точнее, практически черный с коричневатым оттенком, но не рыжий или желто-коричневый!

А вот еще одно свидетельство из того времени подтверждающее вышесказанное (В. П. Шнейдер, «К Батюшке Серафиму. Воспоминания паломников», Саровские торжества): «Для прикладывания на лбу было оставлено отверстие, в которое видно темно-коричневую часть лба».

Но как же тогда эти мощи, пропитанные дубильными веществами от сорокалетнего нахождения в дубовом гробу, наполненном водою, могли еще сильнее потемнеть за несколько месяцев с момента вскрытия их в 1920 года до желто-коричневого цвета? Ведь он решительным образом отличается от «цвета корочки черного ржаного хлеба»!

 

Это уже второй серьезный аргумент подмены их в пользу доказательств их подмены в 1920 году мощами другого человека из-за страха потерять их. К тому же, пропитка дубильными веществами не может исчезнуть сама по себе не оставив никаких следов. А если это так, то любое криминалистическое исследование может легко подтвердить или опровергнуть факт подмены.

* * *

Уверенности в этом добавляет и загадочная телефонограмма, обнаруженная в 2001 году в партийных архивах Мордовии и посланная в Пензу в июле 1927 года начальником Краснослободского ОГПУ Матвеевым:

«Настоящим сообщаю: что подлинные останки Серафима Саровского мною лично будут доставлены со всеми имеющимися по этому вопросу документами по получении разрешения на выезд». (С. Фомин, «В гости к Батюшке Серафиму», Кощунство).

С момента увоза в Москву и пропажи мощей Преподобного Серафима прошло уже три месяца и вдруг откуда-то появились иные, но уже «подлинные останки Серафима Саровского»?! Что это за мощи и куда они, в итоге, были доставлены? По утверждению историка Степашкина именно эти «подлинные» мощи были привезены Краснослободским ОГПУ сперва в Пензу, а затем доставлены в Москву, откуда попали в Ленинград в музей Атеизма и религии, где и были обретены в конце 1990 года как подлинные мощи преподобного Серафима Саровского. Но тогда возникает закономерный вопрос, а куда же делись те первые, по многочисленным свидетельствам, увезенные еще в апреле 1927 года и пропавшие по дороге в Москву? Ведь телефонограмма содержащая в себе слово «подлинные», говорит о том, что мощей было по крайней мере двое, что опять же свидетельствует о существовании неких неподлинных мощей.

* * *

Но, все-таки, самым явным свидетельством подмены мощей преподобного Серафима Саровского, не требующим проведения каких-либо криминалистических и генетических экспертиз, является полное отсутствие следов сросшихся переломов ребра и ноги преподобного на мощах, лежащих сегодня в Дивеево.

Свидетельство об этих переломах из письма архимандрита Сергия (Тихомирова) от 18 июля 1903 года: «На одной реберной кости следы того, что она была когда-то сломана и снова срослась. То же самое и на одной кости ножной».

Повторюсь еще раз: СЛЕДОВ ЭТИХ ПЕРЕЛОМОВ (КОСТНЫХ МОЗОЛЕЙ) НА МОЩАХ, ЛЕЖАЩИХ В ДИВЕЕВО НЕ БЫЛО И НЕТ ПО СЕЙ ДЕНЬ!!! И вмятина на грудной кости их никак не заменит!

И вы можете это проверить лично, если вам, конечно же, позволят это сделать! Или потребовать точно такой же комплексной экспертизы как в случае с останками, обнаруженными под Екатеринбургом. Тем более, что дореволюционных частичек мощей преподобного ЦВЕТА КОРОЧКИ РЖАНОГО ХЛЕБА, в России более, чем достаточно!

* * *

Воспоминания о событиях конца 20-х из книги С. Фомина «В гости к Батюшке Серафиму»…

Монахиня Серафима (Булгакова) (в миру София Александровна Булгакова, (1903 - 4.3.1991) — родилась в Москве в интеллигентной семье. Пострижена в монашество была в 1924 г.; проходила послушание в иконописной мастерской. После закрытия Дивеева была посажена в лагерь. По возвращении из ссылки поселилась в с. Выездном, рядом с г. Арзамасом. Здесь же на сельском кладбище и ее могила. Сохраняла многие дивеевские святыни. Автор не раз публиковавшихся воспоминаний о дивеевской жизни) вспоминала:

«Выгонять монахов было трудно. У них почти у всех отдельные келии с отдельными выходами, имелось по несколько ключей. Сегодня выгонят монаха, а назавтра он опять придет и запрется. Служба в церквах еще шла. Наконец в понедельник Крестопоклонной недели приехало много начальства. Сгребли все святыни: Чудотворную икону Живоносного Источника; гроб-колоду, в котором лежал 70 лет в земле Батюшка Серафим; кипарисовый гроб, в котором находились мощи, и другое. Все это сложили между Царскими покоями и северным входом Успенского собора, устроили костер, зажгли. Послушник Борис сумел сфотографировать, он приносил нам показать снимок этого костра. Мощи же Батюшки Серафима, то есть его косточки, как они были облачены в мантию и одежды, все это свернули вместе и вложили в синий просфорный ящик. Ящик запечатали, а сами разделились на 4 партии, сели на несколько саней и поехали в разные стороны, желая скрыть, куда они везут мощи».

 

Реакция населения на изъятие мощей Преподобного Серафима Саровского нашла отражение в донесении уполномоченного ОПТУ по Краснослободскому уезду, в котором говорилось: «1927 года апреля 5 дня были взяты останки Серафима, во время этого монахи и жители Сарова очень негодовали и возмущались, говоря, чтобы эти коммунисты провалились и т. п. Жаль только, что выбрали такое время, что ни проехать, ни пройти, да так неожиданно, а то бы известить крестьян окрестных сел, вот они бы и не дали увозить. Кременовские женщины рассказывали, что когда ехали с мощами антихристы, то от Сарова и до Кременок была стрельба и все пули были выпущены, так как они боялись засады в лесу. Если бы это знали крестьяне, то мощи были взяты обратно. Гр. Вера Соловьева, проживающая в с. Дивееве, говорила, что когда приехали в Глухово, то останки Серафима были поставлены в конюшне, и женщина, вышедшая на двор, почувствовала, что двор наполнился каким-то благоуханием, и, возвращаясь в дом, сказала: «Что это такое вы везете?» — «Серафима», — ответили коммунисты и после этих слов тут же уехали, боясь, как бы чего плохого не вышло из этого. По слухам, колоду-гроб хотел было купить Шувалов для спасения». Подтверждает некоторые факты и монахиня Серафима (Булгакова): «Ящик со святыми мощами повезли на Арзамас через село Онучино, где и остановились ночевать и кормить лошадей. Однако как бы ни хотели скрыть концы, но, когда тройка со святыми мощами въехала в село Кременки, там на колокольне ударили в набат».

Выехавшие из Сарова отряды направились в разные стороны. Один ехал в Пензу и вез изъятые в монастыре реликвии Серафима (епитрахиль, мантии, вериги и т. п.), другой — в Москву с мощами Преподобного. О дальнейшей судьбе святых останков существует предание, переданное той же монахиней Серафимой (Булгаковой): «Мощи везли прямо в Москву. Там их принимала научная комиссия. К этой комиссии сумел присоединиться священник Владимир Богданов. Когда вскрыли ящик, то, по свидетельству о. Владимира, мощей в нем не оказалось. Я слышала это от его духовных детей. Это же говорил и покойный владыка Афанасий, бывший после в ссылке с о. Владимиром в Котласе.

Говорили, что, приехав на ночлег, кощунники ящик со святыми мощами заперли в амбаре, а ключи взяли себе. Но сами сильно выпили». (С. Фомин, «В гости к Батюшке Серафиму», Кощунство).

Одну из версий по этому случаю приводит в своем интервью архиепископ зарубежной Церкви Лазарь (Журбенко): «В 1966 году я был в Дивееве с тамбовскими и дивеевскими монахинями. Приехали мы ко дню преп. Серафима 19 июля / 1 августа. Молились мы по келейному, как обычно делают миряне, когда они пребывают без диакона или священника. На следующий день мы пошли на Казанский источник, потом матушка Анна (Троегубова) провела меня по канавке, к нам подошли две монахини и сказали о том месте в Дивееве, где сокрыты мощи Преподобного.

Не весь Дивеевский монастырь знал об этом, а лишь избранные монахини. — Мы старые, можем умереть, а ты молодой — передаем тебе это знание,- сказали они. И они показали это место. История обретения мощей от безбожных такова: матушка Анна жила с десяти лет при монастыре. Брат ее о. Гедеон, Последствии мученик, жил в Сарове. В 1927 году монастырь закрыли, а он жил при нем как лесничий. Когда безбожники приехали забирать мощи, чтобы увезти в Москву, он прознал об этом и послал свою сестру, матушку Анну, в Дивеево, известить об этом игумению: «Мощи преп. Серафима забирают». Тогда игумения снарядила своих монахинь и они прибыли в Арзамас, где у монастыря имелась гостиница, отобранная большевиками, хотя часть ее еще продолжали занимать монахини. И вот вечером приехали чекисты с ящиком. Монахини их накормили колбасой до отвала, напоили водкой, так что они лежали без памяти. Тогда монахини расколотили ящик, забрали мощи преп. Серафима, погрузили на лошадь и увезли в Дивеево. Там их спрятали, и только малое число доверенных людей знали об этом месте. Вот такая история, передаю ее точно, как мне рассказывали». (Православная Русь. Джорданвилль. 1991. №22. С. 6).

Через некоторое время в том же издании было опубликовано письмо одной из монахинь Дивеевского монастыря русской паломнице. Приводим его полностью: «О вашем рассказе, когда я прочитала, я пошла рассказать матушке схм. Маргарите (Схимонахиня Маргарита (в монашестве Мария, в миру Евфросиния Фомовна Лахтионова, 25.9.1899 1» 27.1/9.2.1997) — последняя из остававшихся в живых насельниц Дивеевской обители. До открытия обители жила в с. Вертьянове. О Дивееве она говорила: «Это место подымет теперь всю Вселенную». — С. Фомин), о которой вы пишите как о мат. Евфросинии (до схимы). Она живет на 1-м этаже колокольни. Я на 3-м. Прочитала ей рассказ архиепископа Лазаря. Она хорошо помнит м. Анну Троегубову и ее брата о. Гедеона. Она тоже была среди тех монахинь, которых матушка игумения по просьбе о. Гедеона посылала в Саров в 1922-1923 гг. (точно не помнит) проститься с Батюшкой Серафимом. Когда они пришли в Саров, то монахи их успокоили, что мощи никуда не увезут. Отслужили торжественно всенощную, после Литургии они ушли обратно в Дивеево. Чекисты приезжали, но тогда мощи не забрали. Матушка Маргарита говорит, что может и действительно монахи их напоили, да что-нибудь им другое подложили. А говорили еще так тогда: будто бы приснился кому-то из большевиков преп. Серафим и сказал, чтобы пока его не брали и дал им просфору. Тех это напугало. Еще матушка Маргарита рассказывала, что тогда стояли попеременно у мощей два иеромонаха, о. Гурий и о. Маркиан (Маркеллин — С. Фомин), которого посылали ехать с мощами на Кавказ. Тот не согласился, веря, что Преподобный не дастся большевикам. Потом он об этом очень жалел. «Когда мощи еще лежали, - рассказывает м. Маргарита, — то во время службы одному монаху, о. Иоанну, келейнику о. Анатолия (последний Саровский затворник и чудотворец), когда он сидел в алтаре и слегка задремал, было видение. Вдруг увидел он преп. Серафима, как он встал живой из раки, поклонился и сказал: «Вот теперь я ухожу». И после этого всех разогнали и мощи тогда увезли. Это было в 27-м году. Но нам бы о. Гедеон сказал, куда их девали, и если бы они были здесь, он бы нам это сказал. Он очень близок был нам. Кто знает, может быть еще и тогда монахи нас просто успокоили, а мощи спрятали. Тут, конечно, кто-то тихо работал. Потом говорили, что мощи в склепе м. Александры. Но вот же, разрывали и не нашли; значит, тогда увезли. Ведь здесь и часовню матушки Александры потом разрушили; странно было бы здесь их оставлять. Кто-то тогда увез». Вот так мне рассказывает матушка Маргарита. Я сама могу только подтвердить, что как-то раз после того, как объявили, что нашлись мощи Преподобного, то у нас в Дивеево на могилке м. Александры в спешном порядке начали вести раскопки. Все было тайно, так что мы и сами не знали, что именно ищут. Это было зимой. Трактором разбили верхний слой асфальта и землю, огородили все фанерой и вели раскопки несколько даже ночей в мороз. Тогда были еще у нас служащими Покровские: о. Игорь, о. Кирилл. Они все время следили за работами. Приглашали туда и м. Маргариту. Она им указывала место, где предполагали нахождение мощей. Но тогда ничего не нашли. В июне и июле 1991 г. раскопки повторили. Приезжали уже археологи. Закончили прямо перед праздником и перенесением мощей в Дивеево. Работа по раскопкам мощей велась открыто, и мы могли все видеть. Дошли до глубины, в которой находился гроб м. Александры; рядом тоже обрыли вокруг склепа схм. Марфы и мощи Елены (Мантуровой). Отрыли ножку матушки Александры, т. е. стопочку. Косточки уже почерневшие, но сохранившиеся, несколько пальчиков разбиты кирпичом, упавшим от склепа еще когда рыли зимой. Потом все зарыли. Я так теперь думаю, что до последнего искали здесь мощи Преподобного. Но то, что м. Маргарита не встречала св. мощей, то это неверно. Она даже дала свечку нашему протодиакону о. Владимиру, которую еще при своей жизни передал сам Преподобный сестрам со словами: «С этой свечой будете встречать меня в Дивеево». Так она переходила от сестры к сестре и хранилась до этого события у м. Маргариты. С этой свечой и встретили. Да, еще, летом раскопки вели по благословению Патриарха. Так что я думаю, что и он прислушивался к рассказам о захоронении мощей Преподобного в Дивеево. Вот все, что я могла написать». (О мощах преп. Серафима. (По следам публикаций журнала). // Православная Русь. Джорданвилль. 1995. № 3. С. 14). (С. Фомин, «В гости к Батюшке Серафиму», Комментарии).

[Для размышлений: свечка для встречи мощей еще осталась и не была сожжена до конца, а один священник, участник тех событий, говорил мне, что матушка Маргарита холодно приняла эти мощи.]

* * *

Из слов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II об обретении мощей преподобного Серафима:

«В 1920 году в городе Темникове Тамбовской губернии атеистами было совершено вскрытие вывезенных из Сарова святых мощей прп. Серафима. В составленном при вскрытии акте очень подробно описывались как сами мощи, так и то, во что они были облачены и на чем покоились.

Далее след вел в Москву, в Донской монастырь — в разместившийся там тогда музей атеизма, а затем терялся.

Как стало ясно теперь, из Донского монастыря мощи были перевезены в Казанский собор Ленинграда, в музей истории религии и атеизма».

[Комментарий: Документальных доказательств перевоза мощей в Ленинград не существует. Документ 1947 года: «отдельные предметы (хранившееся в Москве в ковчежце с частицами мощей Св. Серафима, – ред.) — епитрахиль, поручи и др. упакованы и отправлены в Ленинград, ящик № 268» (ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 605. Л. 7). В этих документах идет речь лишь о частице мощей, но никак не о самих мощах.]

«Но, видимо, сразу после прибытия в музей они были укрыты чьими-то благочестивыми руками, потому что ни в каких описях и списках святые останки не числились.

«Мы нашли акт и документы вскрытия мощей в 1920 году. В одном из этих документов говорится, что мощи изъяты из монастыря для их уничтожения или экспозиции в музее. То есть угроза уничтожения святых мощей преподобного Серафима была вполне реальна. Но Промыслом Божиим зло было обращено во благо, и все устроилось так, что руками безбожников был составлен документ, очень подробно описывающий мощи преподобного после их вскрытия в двадцатом году». ("Московский церковный вестник". 1991 г., № 14 (59)).

[Комментарий: По книге С. Фомина «В гости к Батюшке Серафиму»: «В июне 1920 года состоялось заседание Совнаркома под председательством В. И. Ленина, поручившее наркомату юстиции разработать положение о ликвидации мощей «во всероссийском масштабе». 25 августа 1920 года данный документ был подписан наркомом юстиции Д. И. Курским и разослан на места для исполнения. И были факты физического уничтожения мощей не имевших признаков полной сохранности. На основании именно этого положения в ноябре 1920 годапрошедший в Темникове IX уездный съезд советов принял решение о вскрытии раки с мощами Преподобного Серафима Саровского».

Но вскрытие мощей произошло только 17 декабря 1920 года, так что до этого времени саровские монахи вполне могли узнать о предстоящем действии и свободно подменить мощи преподобного Серафима Саровского, предотвратив угрозу их физического уничтожения.]

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ВЫВОДЫ

Далее я не буду также подробно описывать все остальные пункты этих несоответствий, уже более 10 лет назад знакомые мне и по документам и по откровению преподобного Серафима Саровского, а просто приведу их в кратком виде по порядку:

1. На мощах, лежащих в Дивеево, отсутствуют следы переломов ребра и ноги, зафиксированные при обретении мощей преподобного Серафима Саровского в 1903 году.

2. На них отсутствуют следы дубильных веществ от многолетнего нахождения в дубовом гробу, наполненном водою, и окрасивших мощи преподобного Серафима Саровского в цвет «напоминающий корку черного ржаного хлеба», то есть, практически чёрный.

3. Нет никаких доказательств идентичности этих мощей частичкам мощей преподобного Серафима, разошедшимся по всему миру после 1903 года. Никто даже не подумал проверить соответствие волос и зубов, находящихся в раке с мощами, подлинным клоку волос и зубу преподобного, находящихся здесь же рядом в витрине.

4. Путаница с расположением костей рук, ног и позвоночника, зафиксированная в Акте о вскрытии мощей преподобного Серафима Саровского от 17 декабря 1920 года прямо свидетельствует о том, что это не мощи преподобного Серафима Саровского, анатомически правильно разложенные в 1903 году, а кого-то другого, о чем свидетельствует и последняя монахиня Серафимо-Дивеевского монастыря матушка Маргарита Лахтионова: «Кто знает, может быть еще и тогда монахи нас просто успокоили, а мощи спрятали. Тут, конечно, кто-то тихо работал».

5. Динамика потемнения мощей в период с декабря 1920 года по август 1921 года, зафиксированная в акте закрытия мощей преподобного Серафима Саровского, также свидетельствует об этом.

6. Все известные нам свидетельства об увозе мощей преподобного Серафима из Сарова в Москву в апреле 1927 года, говорят только об одном – о том, что Его мощи, засунутые в синий просфорный ящик, исчезли по дороге.

7. Телеграмма, обнаруженная в партийных архивах Мордовии и посланная из Краснослободского ОГПУ через три месяца после увоза мощей преподобного Серафима в город Москву, прямо свидетельствует о том, что существовали ещё и другие - «подлинные останки Серафима Саровского».

8. Нет никаких фактов исцелений произошедших от мощей, лежащих в Дивеево с момента их обретения в 1991 году, в отличие от великого множества исцелений произошедших непосредственно у мощей преподобного Серафима в период 1903-1927 годы. Во время перенесения сегодняшних дивеевских мощей в 1991 году никто не вел запись исцелений, как это делалось в 1903 году в Сарове архимандритом Серафимом (Чичаговым). Это также свидетельствует о том, что исцелений не было.

9. Благодать исходящая от мощей находящихся в Дивеево несравненно слабее благодати исходящей от мощей других известных Святых и гораздо слабее благодати исходящей непосредственно от вещей Самого преподобного Серафима, находящихся в Серафимо-Дивеевском женском монастыре. Люди, регулярно приезжающие в Дивеево и прикладывающиеся к мощам, очень чётко чувствуют эту разницу.

10. Нет никакого соответствия целей, задач и образа перенесения этих мощей в Дивеево всем известным до сего дня пророчествам о действительном воскресении из мертвых преподобного Серафима Саровского и Его приходе в Дивеево пешком из Саровской пустыни вместе с Государем Императором и Всей Царской Фамилией. Например, из пророчеств блаженной старицы Пелагеи Рязанской - «Мощи преподобного отца Серафима находятся в Москве у одной благочестивой старушки. Ангел Господень, когда будет нужно, велит ей обратиться к первоиерарху и сказать, что у нее находятся Мощи преподобного Серафима. Эти Святые Мощи понесут на плечах через Каширу по Волгоградской дороге через Михайлов в Тамбов, а оттуда в Саров. В Сарове отец Серафим воскреснет из мертвых! В то время, когда его Мощи будут нести, народу будет тьма, и великое множество болящих исцелится!» - не исполнилось ни одного пункта. Мощи нашли в Санкт-Петербурге, а не в Москве; нашли в музее, а не у «благочестивой старушки»; подлинные мощи «понесут на плечах», а эти мощи везли машиной; «по Волгоградской дороге … в Саров», эти же мощи везли через Арзамас, а в Саров их вообще не заносили; исцеления «множества болящих» не зафиксировано; людей была не «тьма» и не «как колосьев в поле», а 6-8 тысяч человек и т. д.

11. Все последующие действия по «исполнению пророчеств преподобного Серафима», произошедшие в Дивеево, никак не свидетельствуют об их исполнении. Одних мощей открыто в два раза больше, чем предсказано в пророчествах батюшки Серафима.

12. Во всех своих известных явлениях в период с 1991 года преподобный Серафим Саровский свидетельствует только об одном – что это мощи не Его. «Рака Моя, гробик Мой, мощи – не Мои», «Аз принимал всегда все ваши поцелуи и молитвы направленные ко мне, но подтверждать истинность этих мощей исцелениями непосредственно у них Аз не буду», «Аз исцелял вас, но где? На Канавке, на источниках, у икон, но только не у мощей», «В Дивеево меня нет: Я нахожусь в Москве. В Дивеево же Я, воскреснув в Сарове, приду живой вместе с Царём».

13. И самое главное: нельзя даже помысла принимать о том, что батюшка Серафим может воскреснуть для поддержки сегодняшней апостасийной власти и придти в Дивеево с кем-либо, кроме Последнего Православного Царя - «Помазанника Божиего, сохраненного Всевышним к концу против них и нечестий их» (3 Езд. 12, 32).

ИТОГОВЫЕ ВЫВОДЫ

1. В Дивеево никогда не было и не могло быть мощей преподобного Серафима до его воскресения из мертвых.

2. Нужно провести медицинскую и криминалистическую экспертизу по идентификации этих мощей, а вслед за тем и генетическую.

3. В случае обнаружения ошибки сообщить об этом через средства массовой информации и начать поиск подлинных мощей преподобного Серафима Саровского для переноса их в город Саров, где батюшка Серафим должен воскреснуть из мертвых и пройти путь пешком до села Дивеева вместе с Последним Православным Царем-Победителем.

---

Тема: История, Обретение мощей

---